کھیل

بس دنیاکی زندگی اور اس میں ٹھہرنا تو ایسے کھیل کی مانند ہے جسمیں کھیلنے والے کھلاڑی مقررا وقت میں اپنی جیت کا اعلان کرسکیں یوں دیا گیا وہ کام کرسکیں جسکا ادا کرنا اس کے وجود اور تخلیق کا باعث ہو
بس ہر آنے والا یہ کام اپنے وقت اور صلاحیت کے مطابق ادا کرتا ہے یوں کوئی پہلے اور کوئی بعد میں اس دُنیا سے رخصت ہوا کرتا ہے
(ڈاکٹر رضا )

تم

تمہیں تخلیق کرنے والا نہ جانے خوبصورتی کے کس معیار  کو اجاگر کرنا چاہتا تھا کے میرے جیسے خوبصورتی کے دلدادہ  شخص  کی نظروں کو بھی مقامِ قیام دے دیا گویا وہ  نظر  جہاں شعور پھر کسی ظہور کا انتظار نہ کرے
(ڈاکٹر رضا )

فدیہ

بس دراصل وہ جو خدا کے لیۓ مختص ہے وہ بلاشبہ ان ضرورتمندوں کی ضروریات سے جڑا ہے جو مفلسی اور تنگی میں پابندِ مصیبت و آزمائش ننگ و پا بندشِ روزی میں لیل ونہار آسودگی سے دور ہیں

بس خدا جو بےنیاز ہے تیری کسی عطا سے فدیہ کرتا ہے اپنے اس حکم نامہ کو جس میں وہ خُد سے تیری عطا کو کسی بھی حکم و اَمر میں جوڑا کرتا ہے
(ڈاکٹر رضا )

پیار میں دوری

جس سے پیار ہو اس سے دور رہو اور جس سے بہت زیادہ پیار ہو اس سے بلکل دور ہوجاؤ قول مولا سے ماخوذ ہے

یہ اس لیۓ کے حصول، خواھش کی تکمیل کا باعٹ ہوا کرتا ہے یوں قدر کھو دیتا ہے ہر روز کا ملنا جلنا

قربت وہ راستہ ہے جسکی تکمیل ملاّپ کی منزل پر ہوا کرتی ہے یوں ملاپ وہ نتیجہ جس کا بیج خواھش میں لپٹی چاھت

بس اب جو قریب ہے وہ دور ہوجائے گا یہ اس لیۓ کے انسان یکسانیت کا دشمن ہے

حصول ہی وہ ضرورت ہے جو چاہت کے نام پر محبّت کہ صیغے میں پیار کی ڑور کو قربت کے تالے سے باندھ کر رکھتی ہے یوں نامکمّل حصول گویا بے اختیاری ہی ضرورت کی مانند کبھی نہ ملنے والی منزل کی صورت محبّت کو قائم رکھتی ہے
(ڈاکٹر رضا )

بنا کہے پیار

دل کا کیا ہے وہ تو بےادب بےلگام آوارہ آندھی کی مانند ایسا موجود ہے جو محبّت میں تکلیف دینا فطرت سمجھتا ہے وہ جو رات کا آخری لمحہ اور صبح کا پہلا خیال ہو وہ ہر گزرتے لمحیں میں موجود اظہار کیۓ بنا پیار ہوا کرتا ہے
(ڈاکٹر رضا )

غنودگی

غنودگی بےپرواہ ہوا کرتی ہے بھوک پیاس افلاس سے
یہ ایسا امن ہے جو جنگ سے بےخوف  بس ایسی کیفیت جو دنیا و مافیہا سے  بےخبرو خطر  ایسا اطمینان جو وجود سے شیطان کے اثر کو زائل کرکے موجود پر رحمان کے امر کو پاکیزگی کے استر پر نازل کردے  
(ڈاکٹر رضا)

خدا

خدا
وجود کی حقانیعت کا معیار انسانی بصیرت اور بصارت میں بلاشبہ موجود کی ظاہری اور باطنی تصویر اور خدوخال سے جڑی ہے یو وجود یا حلول ہوگا یا محلول ہوگا گویا اجزا کا مرکب کے آگ ،پانی مٹی ہوا یا ایسی ہی کسی اجزاء سے تخلیق یوں ‘وہ’ غیب کو اور’ یہ’ صیغاۓ ظاہر کو عیان کرے گا گویا ایک وجود کی دلالت کرے گا اور دوسرا موجود کی وکالت
بس موجود کے وجود پر ایمان کسی بھی صورت صورت اور جٍزو لیۓ خدوخال سے مبرّا نہ ہوگا
مگر یہ بھی سچ ہے کے تخلیق خالق نہی ہوسکتی ہے ہاں مخلوق خالق کاجزو ہوسکتی ہے
بس اگر انسانی شعورکو عرفان کی منزل پر عارف کی سلطنت نہ دی جاۓ تو گمان ایمان کا شعوری حصّہ اور شعور گمان سے ایمان تک کی منزل ٹہرے گی
بصیرت کی نگاہ سے ہی بصارت کی منزل طے ہوا کرتی ہے

(ڈاکٹر رضا )

شریکِ شرک

میرے خمیر سے یہ جنس و جان یہ نطف و حمل
کیا میں شریک نہیں ‘ہم’ کے صیغاۓ ‘ کُن’ میں
(ڈاکٹر رضا )

کلہاڑی اور دستہ

کچھ اپنے ہی نظر آہےتھے غدداروں میں   
کاٹ کے پھینکا ہمیں جن بھی  ستمگاروں نے

ساتھ نہ دیتے کلہاڑی کا جو دستے  کی طرح
قتل میں کوئی نہ ہوتا نہ ہی غدداروں میں

شجر یوں قتل نہ ہوتے نہ ہی کاٹے  جاتے
دشمنی گر نہ چھپے دوست کو  کرتے پاتے
(ڈاکٹر  رضا )

نکاح، ایک معاشرتی دستور

نکاح، ایک معاشرتی دستور

انسانی سوچ کو کسی بھی صورت قید کے کوزے میں معزول نہیں کیا جاسکتا

محبت اور نفرت کو ظاہر میں لباس پہنایا جاسکتا ہے مگر باطن میں شعور نہیں بنایا جاسکتا
پسند نہ پسند کو صبر کے وقتی حصار میں جکڑا جاسکتا ہے مگر منزل قیام رکوع اور سجدیگاہ نہیں بنایا جاسکتا

پیار اور محبّت زبان کا اظہار نہیں بلکے غیرشعوری اشکال اور خیالی وصال سے جڑا حقیقت میں پیوست اظہار ہے جو وقت کے سانچے میں پرورش پایا کرتا ہے یوں عقیدے کے بندھن میں پروان چڑھا کرتا ہے جسمیں اعتماد ،اعتقاد اور یقین رشتوں کو مظبوط ڑور کی مانند باندہ کر رکھا کرتے ہیں

محبّت کوئی معاہدے کی مانند غیر یقینی کیفیت اور اندیکھے خوف میں جھلسا گواہوں کی شہادت پر مبنی نکاح میں پیوست دنیاوی استر نہیں جسے انجام پر ابتدا ء کے شمس کی ضرورت ہو یا اختتام پر قمر کی یوں آغاز اور انجام کو ایسی انتہاء کا نام دیا جاۓ جسکا گہوارہ نکاح ہی میں ڑھلی محبّت ہو

میری نظر میں نکاح فقط اک معاشرتی ضرورت ہے جس کے حصار میں دراصل وارث اور وراثت کے قانون کو تقویت دی گئی یوں قطع نظر اس بات سے کے رشتہ محبت کے سانچے میں سجا بھی ہے یا نہیں بس فقط نسل ا انسانی کو پروان دینے کی ضرورت پر دلالت کرتی ہے

میری نظر میں نکاح میں طلاق اور حق خلاع اک دستور اور دستاویز کی صورت رشتے کی کمزوری کو عیان کرتی ہے یوں میاں بیوی کے رشتے کو محبّت سے دور بیان کرتی ہے
میری نظر میں اگر نکاح منشوری طور پر دین کا اک مقررب عمل تصّور کیا جاے تو ہر دین میں نیا آنے والا اپنے نکاح کی تجدید کرے گا یہ اس لیۓ کے سابقہ دور کے نکاح قطعآ اور عملآ شریعت سے دور اور دینی تقاضو ں کے برخلاف تھے جہاں رشتوں کی پامالی ایک عام عمل تھا
میری نظر میں محبّت کسی بھی دنیاوی اور شرعی حد اور حدود سے عاجزعمل ہے جو رشتے کو بغیر کسی دستوری دستاویز کے بغیر یقین محکم اور عمل پیہم دے کر رشتے کو بغیر سند مسندَ حقِ زن و زوجیت دیا کرتا ہے
(ڈاکٹر رضا )

ذرّا

خوبصورتی کی اپنی  شان ہوا کرتی ہے
یہ نگاہ کی بندش اور دل کی رنجش کو اپنے حصار  میں لیکر   جینے کو تمنّا بنادیتی ہے
بس ایسا حٌسن جو زندگی کو جان بخشے  اور موت سے امان بخشے  اسے اصطلاح میں آیات کہتے ہیں جو بلاشبہ کہیں خدا کا چہرہ اور کہیں خدا کے ہاتھ اور کہیں خدا کا وجود لیۓ خدا کا نزول کہتے ہیں
تم بلاشبہ پروردگار کی خلقت میں ایک حور ہو جس کی خلقت میں  خاک پر پیوندِ نور  ہو
(ڈاکٹر رضا )

حرام

” اور اس جان کو قتل نہ کرو جسے (قتل کرنا) اﷲ نے حرام کیا ہے بجز حقِ (شرعی) کے”
[6:151]

بس لفظِ حرام فقط رجز اور نجس ہی کے زٌمرے میں نہیں بلکے فلسفیانہ اور حکیمانہ رًوِش میں ہر وہ شے جو جومحترم ہو یا جس کا قتل بےوجہ اور بغیر حق حرام ہو گویا ایسی پابندی جو حکم کی صورت حق تعلیٰﷻ کے حکمِ امتناع میں ہو گویا حلال و حرام کے شرعی حصار میں
(ڈاکٹر رضا )

حلال اور حرام

حلال اور حرام
نہ تو حلال میں اتنی طاقت ہے کے وہ حرام رکواسکے اور نہ حرام میں اتنی سکت ہے کے وہ حلال ترک کرا سکے
اس میں کوئی شک نہیں کے حلال اور حرام فقط اک حکم نامہ ہے جو وقت حالت ضروریات کو لیۓحکمِ پروردگار اوررسمِ شریعت ہے جو نظریہ ضرورت پر نافذالعمل ہے
یہی وجہ ہے جو قانونِ خدا میں اس کی حُرمت جان کے ضیاء و نقصان سے کم اور جان، کسی بھی خدائی حکم نامے سے بلند ہے
بات یہ ہے کے حلال اور حرام فطرت اور قدرت کے درمیان ایک ہی لکیر کی تشہیر ہیں یوں قدرت فقط فطری گزرگاہ پر ہی اپنا مسکن بنایا کرتیں ہیں یوں ایک ہی گزرگاہ اور ایک ہی راہ پر دونو کا گھر پایا جاتا ہے
فطرت اپنی ڑگر ،اپنے نگر، اپنے سحر پر یوں حلال نذر و نظر پر اس وقت تک حلالی ہے جب تک گزرگاہ حکم خدا میں پیوند کی مانند اسی گزرگاہ میں رکاوٹ نہ ہو
(ڈاکٹر رضا )

محبّت

بس محبّت ایسا انحصار ہے جو بلاؤں کو بھی عاشق سے آہنی دیوار کی مانند حصار دے دیا  کرتی ہے
(ڈاکٹر رضا )

تذکرہ

تذکرہ
مانگا وہا جاتا ہے جہاں کیفیت بےحصی میں ڈوبی ‘صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ’ کی حامل ہو
وہ جو ‘عٰلِمُ الْغَیْبِ’ ہو وہا مانگنا بےادبی اور ذکر و تذکرہ بھول جانے کی صفت سے تشبیہ ہوا کرتی ہے
ظہور کو شعور دینے والا ارتقاء سے ابتداء اور پھر ابتداء سے انتہاء کو غالب کردینے والا، سمندروں کو کوزے میں سمودیتا ہے یوں تخلیق سے پہلے خلقت کا مقدّر تقدیس کیا کرتا ہے گویا قیام اور طعام نزول سے پہلے انزال کی سنت پر نازل کیا کرتا ہے
دلوں کا بھید جاننے والا میری ضروریات سے اگر واقف نہیں تو اس میں دو راۓ نہیں کے خدائی کا حق ادا نہ کرنا خدا کی ہی رسوائی ہے
(ڈاکٹر رضا )

صفت اور خصلت

صفت اور خصلت
بس جب صفت  پر خلق ہوا بشر  اپنے پیوند لگے ظرف کی خاک  کو اپنی خلقت کا آئینہ صفت چھوڑ کر فطرت پر دکھایا کرتا ہے تو  مسک شدہ کردار کو خصلت کہتے ہیں 
(ڈاکٹر رضا )

دوست

ہیں ساتھ ساتھ میرے دوست دشمنوں کی طرح
کے انتظار میں لمحہ ملے وہ جاں لے لیں
(ڈاکٹر رضا )

مولا

خشگ و تر سب کھلی کتاب میں ہے
میرا خالق ہر اک نصاب میں ہے
عالمِ بِحر و بَر سَماء و نَصر
باخبر فَجر عَصر سِحرو عَصر
خٌشک و تَرسب حصار و عِلم و بشر
سب موجود اک کتاب میں ہے
(ڈاکٹر رضا)

:کربلا کا مشکل کشاء

کربلا کا مشکل کشا ء :
مشکل کشاء توخدا بھی نہیں جو نہ کسی پکار پر، نہ کسی استفسار پر، نہ حاضر میں، نہ کسی باطن میں، نہ کسی وجود کی صورت، نہ کسی موجود کی صورت، ضرورت اور بلا ضرورت کبھی کس موقع پر نہیں پایا جاتا
امتحان میں کتاب بھی موجود ہوا کرتی ہے اور معلم بھی ، دوست ساتھی، رشتےدار، استاد اور یوں مدد کا ہر عنصر جو طالب علم کو مدد فراہم کردے موجود ہوا کرتا ہے مگر حد اور حدود لیۓ
ہر شے باوجود اسکے کے مددگار کے منسب پرہوا کرتی ہے مگر مدد کے اختیار سے باھر
وہ کلاس پر معمور استاد جو پورا سال طالبعلم کی تربیت کا ذمیدار اور مددگار ہوا کرتا ہے آج امتحان کے روز اپنی تربیت پر دور کھڑا بے اختیار ہوا کرتا ہے
امتحان کے منازل میں سفر خود طے کیا جاتا ہے فقط زادِراہ ، اپنے علم ، تربیت اور تیّاری پر یوں مشکل کشائی کا تعلق قطعآ موجود ہونے نہ ہونے سے نہیں
تقدیر کے احاطے میں تقدیس ہوا حکم ہی نافذ العمل ہوا کرتا ہے
موسیٰ مددگارمانگے گا تو مددگار عطا ہوگا مگر سفرا اور مشکلات خد طے کرنا ہونگی
حکم خدا کا ہوگا سلیقہ خدا کا ہوگا مگر طریقہ موسیٰ کا، مدد خدا کی ہوگی یوں کس کی مجال کے موسیٰ کو ہاتھ بھی لگاۓ مگر موسیٰ متحان کے عمل سے گزرے گا یوں بھاگے گا بھی اور بچنے کی کوشش بھی کرے گا بس تقدیر کے سانچے میں مگر تقدیس کے بندھن میں یعنی اپنی مدد آپ کے خدا کاوجود مگر دور کھڑا

خیبر میں رسولﷺ کا علی کوپکارنا علی کی ولایت اور مشکل کشائ کی سند کے لیۓ کافی دلیل ہے کے آج علی کا چہرہ خدا کا چہرہ علی کا ارادہ خدا کا ارادہ علی کاہاتھ خدا کا ہاتھ یو علی وجود ہوگا خدا موجود ہوگا یوں خدا رسول جس کا مولا ہوگا علی اس کا مولا ہوگا
(ڈاکٹر رضا )

:ٹکراؤ

:ٹکراؤ
ہر شے کی اپنی حیثیت ہے اور یہی حیثیت اس کی قیمت

بگاڑ وہاں پیدا ہوا کرتا ہے جہاں حیثیت، عزت اور قیمت کو ناقدری پر رکھ کر ٹکراؤ پیدا کیا جاۓ
بس ٹکراؤ دراصل ایک کیفیتِ غرور ہے جو بلاآخر حیثیت اور طاقت کو قیمت سمیت جدا کرکے بےاوقات مغرور کو اسکی اوقات دکھا دیا کرتا ہے
بس توازن ایسی روش ہے جو ترازوں کی مانند ٹکراؤ کو میزان پر رکھ کر حیثیت کو اسکی قیمت پر پرکھا کرتا ہے یوں غرور کو حق دے کر مغرور کو اپنی اوقات میں رکھا کرتا ہے

سچ پوچھیے تو غرور حق اور مغرور ناحق سے جڑی کیفیات ہیں جو حیثیت اوقات اور قیمت کو غرور کا حق دیتیں ہیں اور بےجاں اور بے قدر مغرور کو اس کی حیثیت پر بے اوقات دکھایا کرتی ہیں
(ڈاکٹر رضا)

یادداشت

کچھ حال اور حالات پوچھنے والوں کو آپ کے حال اور حالات سے مطلب نہیں ہوا کرتا بلکے بدحالی کی تمنّا لیۓ احوال سے مطلب ہوا کرتا ہے
(ڈاکٹر رضا)

أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ‎﴿٦﴾
[1:6] ابوالاعلی مودودی
ہمیں سیدھا راستہ دکھا

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ‎﴿٧﴾‏
[1:7] ابوالاعلی مودودی
اُن لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام فرمایا، جو معتوب نہیں ہوئے، جو بھٹکے ہوئے نہیں ہیں

وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا ‎﴿٦٧﴾‏ وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا ‎﴿٦٨﴾‏ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا ‎﴿٦٩﴾‏

[4:67] ابوالاعلی مودودی
اور جب یہ ایسا کرتے تو ہم انہیں اپنی طرف سے بہت بڑا اجر دیتے

[4:68] ابوالاعلی مودودی
اور انہیں سیدھا راستہ دکھا دیتے

[4:69] ابوالاعلی مودودی
جو اللہ اور رسول کی اطاعت کرے گا وہ ان لوگوں کے ساتھ ہوگا جن پر اللہ نے انعام فرمایا ہے یعنی انبیا٫ اور صدیقین اور شہدا٫ اور صالحین کیسے اچھے ہیں یہ رفیق جو کسی کو میسر آئیں

طلاق

نہ جانے انسانی نسل کی افزائش پر معمور مرد اور عورت کیسے اس رشتے پر اپنا حق جتاکر قطاۓ تعلق (طلاق) کرسکتے ہیں جس رشتے میں خود ان کے اپنے خون نے ایک دوسرے کے بندھن سے اک نئی خلقت کو جنم دیا ہو ایسے کے نیا آنے والا اب فقط ان کی صفتوں پر اور خصلتوں پر اک نئی شکل و صورت میں ان دونو کا ہمشکل گویا مثل ہوگا
میری نظر میں دنیا میں قربت کے اس رشتے سے ہٹ کر کسی رشتے میں اتنے قربت اور نزدیکی نہیں پائی جاتی
سچ پوچھیۓ تو میری نظر میں طلاق حرام اور حلال کے تناظر میں نہیں دیکھی جاسکتی یه اس لیۓ کے جہاں دو جسم ایک جان بناڈالے وہاں تاقیامت اس جان کو دونو جسموں سے جدا نہی کیا جاسکتا
(ڈاکٹر رضا )

رشتہ

بس یہ وقتاً فوقتاً  محبّت میں بھرے نالا و ناراضگیاں دراصل ایک دوسرے کو سمجھنے اور پسند ناپسند کو جانچنے کا وہ  واحد زریہ ہے جو فقط چاہنے والے،  بے غرض رشتوں کو سنبھالنے والے ، محبوب، عاشق یامعشوک  ہی نبھا سکتے ہیں
(ڈاکٹر رضا)

علی ع

علی وجود، علی ذات، علی صفات لیۓ
کہیں خدا کا اِزَن ُ،رنگ، کہیں لباس لیۓ

کہیں ہے چہرہ عبادت، کہیں وہ ہاتھ لیۓ
کہیں وہ چہرہِ حَق، عَکس اور خطاب لیۓ

ہے ضَربِ حق میں وہ مثلِ خدا حساب لیۓ
علی خدا ہے کہیں پر علی صراط لیۓ

بصیرتوں میں پنہا، کل کی سیپ میں ہے ڑھلا
علی وجودِ اعلٰی، کبریایٰ، سبحان اللّه

جو ذات ِ حق کو کبھی دیکھنا وجود میں گر
علی وجود، علی ذات، کائنات لیۓ
(ڈاکٹر رضا )

علی وجود، علی ذات، علی صفات لییۓ

آمد مرتضیٰ مولا علی ع – 13 رجب، تمام عالم اسلام و مومنین کو مبارک،

حدیث :- 1
“علی کا چہرہ دیکھنا عبادت ہے”۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3 صفحہ 11)

حدیث نمبر :- 2
“علی کا ذکر عبادت ہے”۔
حوالہ :- ( کنز العمال جلد 11
صفحہ 601)

حدیث نمبر :- 3
“علی کو مجھ سے وہی نسبت ہے،جو موسی کو ہارون سے تھی سواے اس کے کہ میرے بعد کوی نبی نہیں”۔
حوالہ :- ( صحیح بخاری جلد 3 صفحہ 1142)
(صحیح مسلم جلد 31 صفحہ نمبر 5931)

حدیث:- 4
یوم خیبر ، “کل علم اس کو دوں گا جو اللہ،اسکے رسول کا محبوب ترین ہوگا”۔
حوالہ :- ( صحیح مسلم جلد 31،صفحہ 5917)

حدیث:- 5
“میرے بعد جو چیزیں باعث اختلاف ہوں گی ، ان میں علی کی عدالت سب سے بہترین ہے” ۔
(کنز اعمال جلد 13، صفحہ 120)

حدیث نمبر:- 6
“علی تمہارے درمیان بہترین حاکم ہے”۔
(کنز اعمال جلد 13،صفحہ 120)

حدیث نمبر:- 7
” میں سردار فرزندان آدم ہوں، (علی) سرور عرب ہے”۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3، صفحہ 123)

حدیث نمبر:- 8
“یوم خندق ضربت علی, ثقلین کی عبادت سے افضل ہے “۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3 صفحہ 34)

حدیث نمبر :- 9
“علی کے گھر کے علاوہ مسجد نبوی کے اندر کھلنے والے تمام دروازے بند کر دیے جائیں” ۔
حوالہ:- (مستدرک الحاکم جلد 3،صفحہ 125)

حدیث نمبر:- 10
“علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں”۔
حوالہ جات :- (مسند احمد ابن حمبل جلد 5،صفحہ 606)
( صحیح ترمذی جلد 13،صفحہ 168)

حدیث نمبر:- 11
لشکر روانہ کرتے وقت فرمایا، “خدایا مجھے اس وقت تک موت نا دینا جب تک علی کو دوبارہ دیکھ نہ لوں ،راوی ام ایمن ” ۔
حوالہ :- (صحیح ترمذی جلد 13 صفحہ 178)

حدیث نمبر:- 12
علی حق کے ساتھ ہے اور حق علی کے ساتھ ہے۔ حوالہ :- ( صحیح ترمذی جلد 31،صفحہ 166)

حدیث نمبر:- 13
اہل سنت کے مفسر امام جلال الدین سیوطی نے تفسیر در منثور میں درج کیا ہے جب قرآن کی یہ آیت آئی کہ :-
اے رسول ! پہنچا دیجئے اپنے رب کی طرف سے جو آپ پہ نازل ہوا… (سورہ مائدہ 67)
اس آیت کے بعد آخری حج سے واپسی پر خم غدیر کے مقام پر رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے سوالاکھ صحابہ کرام کے مجمعے میں علی (علیہ السلام ) کا ہاتھ بلند کر کے اعلان کیا :- “جس جس کا میں مولا ، اس اس کا علی( علیہ السلام ) مولا

حدیث نمبر :- 14
“جس نے علی کو ستایا ، اس نے مجھے ستایا” ۔ حوالہ :- (مسند امام احمد ابن حمبل جلد 4 صفحہ 534)
حدیث نمبر:- 15

“جس نے علی سے دشمنی کی ، اس نے مجھ سے دشمنی کی”۔
(مناقب علی ابن ابی طالب صفحہ 192)

حدیث نمبر:- 16
“اے علی ! مومن کے علاوہ کوئی تم سے محبت نہیں کرسکتا، منافق کے علاوہ کوئی تم سے بغض نہیں رکھ سکتا”۔
حوالہ :- (صحیح ترمذی جلد 13 صفحہ 177)
مسلم شریف میں اسی حدیث کا مفصل طرق موجود ہے
مسلم شریف حدیث نمبر 240

حدیث نمبر:- 17
“علی کی دوستی برائیوں کو یوں کھاتی ہے جیسے آگ لکڑی کو”

جشن نزول مولا علی (ع س)

*اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَّآلِ مُحَمَّدٍ وَّعَجِّلْ فَرَجَهُمْ*

*🌼الحٙمدُاللہِ الٙذِی جٙعلنٙا مِنٙ المُتٙمٙسّٙکِینٙ بِی وِلٙایٙتِ اٙمِیر المُومِنین علؑی ابنِ ابِی طٙالِب علیہ السلام*🌼

*13 رجب المرجب، 23 سال قبل ہجرت*

*🌸ولادت با سعادت🌸*
عینؑ ﷲ
نورؑﷲ
یدؑ ﷲ
اسدؑ ﷲ
ولیؑ ﷲ
امامِ مبینؑ
سُخن گزار ممبر سلونی
ابن عم النبی ص
شہسوار لافتح
سیدالاوصیا
آیت اللہ العظمی
خیر المومنین
امام المتقین
اوّل العابدین
اسد الذاہدین
سید المواحدین
حبل اللہ
حجتہ اللہ
الغالب علی کل غالب
باب العلم
الکرار
وصیِ رسولﷺاللہ
عروۃ الوثقی
ابوالائمہ
مولود کعبہ
ابو تراب
ابو الحسن
 ابو السبطین
ابو الریحانتین
امیرالمؤمنین
یعسوب الدین والمسلمین
مبیر الشرک والمشرکین
قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین
مولٰی المؤمنین
الحیدر
المرتضی
نفس الرسول
أخو الرسول
زوج البتول
سیف اللّہ‏ المسلول
امیر البررة
قاتل الفجرة
قسیم الجنّة والنار
صاحب اللواء
سیّد العرب
کشّاف الکرب
الصدّیق الأکبر
الذوالقرنین
الہادی
الفاروق اعظم
الداعی
الشاہد
باب المدینة
الوالی
قاضی دین رسول اللّہ‏ؐ
منجز وعدہ
النبأ العظیم
الصراط المستقیم
کل ایمان

*🌺 امام علی علیہ السلام بن عمران ابی طالب بن عبد المطلب بن ہاشم بن عبد مناف🌺*

*🌺والدہ: بی بی فاطمہ سلام اللہ علیہا بنت اسد بن ہاشم بن عبد مناف 🌺*


*🌼‏قال رسول اللہ ص🌼*

زَیّنوا مجالِسَکُم بِذِکرِ عَلیٍّ

*اپنی مجالس (محافل) کو علی علیہ السلام کے ذکر سے زینت دو*

*🌹مولا کی آمد تمام مومنین و مومنات کو مبارک ہو🌹*

بدّت

بدّت
اس تناظر میں دنیاکی ہر شے ہی پھر بدٌعت  ہے  جو انسانی شعور نے طعام و قیام  اور محاظ و معاش  میی ایجاد کی
سنو ! ہر شے نے ابتداء لی مگر  ارتقاء کے بعد ، یہی ارتقاء کٌن سےجڑی اور ابتداء فیاکٌن کے غلاف میں کے ہر شے پھر غلافِ فطرت کے استر میں پنہا

قانونِ پروردگار  میں بدّعت  ایسا تخیّلاتی عمل ہے جو  محکم و محکوم کو اشتباہ  میں بدل دے یوں قیدی کو آزاد کردے
بس جہاں امرِتعالیٰﷻ کے  جاری  کردہ حد و حدود کو  نٌقص ، ناقِص اور نَقائِص زدہ اجتہاد پر نافذ کیا جاۓ وہاں حکم بدّت کہلاتا ہے
بدّت نماز  اور نماز کی رکعات میں ردو بدل کرنے کا نام ہے، تعقیبات کا نہیں!
بس اب اگر ہر گزربے والا لمحہ اک نئی ریت ، دستور ، روایت کا پیش خیمہ تصّور کیا جاۓ تو انسانی معاشرہ فقط بدّت کے منشور پر بدعتی رسومات کا پیش خیمہ ہوگا
علم اپنے نزول میں عالم کے عرفان میں ملبوس رہا کرتا ہے
بس جب جب جاہل اسکو اپنی میراث بنا تا ہے، بدّت جنم لیتی ہے  بلکل ایسے کے خلیفہ بلا فصل  اور خلیفہ بلا ثقیفہ کے پھر ہر آنے والا حکم  امرِ تعالیٰﷻ سے دور فقط امراؤں  فرمارواؤں  کے  ناقص اجتہاد پر  فقط ، بدّت
(ڈاکٹر رضا)

یاداشت

یاداشت گزرتے لمحوں کو روک کر  ٹہر جانے کا نام ہے ( رضا (

قانون قرآن درجہ با درجہ

قانون قرآن درجہ با درجہ
قانون خدا وند میں احکام  درجہ با درجہ اپنی حیثیت اور فوقیت کے مطابق  اک معیار، منزل  اور تنزیلی  صفت، جبلّت  اور منزلت  کے متبادل رتبہ رکھتے ہیں  یوں  اوّل  آخر  سے جدا اور پیش رو دوئم  سے سبقت رکھا کرتا ہے گویا بدرجہ لحاض پہلا دوسرے پر بھاری عمل ہوا کرتا ہے

” تم لوگ جو مہمل قسمیں کھا لیتے ہو اُن پر اللہ گرفت نہیں کرتا، مگر جو قسمیں تم جان بوجھ کر کھاتے ہو اُن پر ضرور تم سے مواخذہ کرے گا (ایسی قسم توڑنے کا) کفارہ یہ ہے کہ دس مسکینوں کو وہ اوسط درجے کا کھانا کھلاؤ جو تم اپنے بال بچوں کو کھلاتے ہو، یا انہیں کپڑے پہناؤ، یا ایک غلام آزاد کرو، اور جو اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو وہ تین دن کے روزے رکھے یہ تمہاری قسموں کا کفارہ ہے جبکہ تم قسم کھا کر توڑ دو اپنی قسموں کی حفاظت کیا کرو اس طرح اللہ اپنے احکام تمہارے لیے واضح کرتا ہے شاید کہ تم شکر ادا کرو ” [5:89] ابوالاعلی مودودی
گویا آیت کے تناظر میں اول عمل ‘مسکینوں کو کھانا’، یا دوئم ‘ اچھا پہناوا ‘ یا  پھر ایک عدد ‘غلام آزاد کرنا’  یا آخری بسات اگر استطاعت  نہ ہو تو ‘ تین دن کے روزہ’
بس اللہ اپنے احکام تمہارے لیے واضح کرتا ہے شاید کہ تم شکر ادا کرو
(ڈاکٹر رضا )

دوزخ کی محبوبہ

دوزخ  کی محبوبہ
اور پھر میں جنّت میں اتار دیا گیا
اکیلا  مگر مانوس جگہ، گویا میں اس جگہ سے پہلے سے آشنا  تھا 
گو میں خوش تھا  مگر کچھ روہاسہ سا ، ایسی سوچ کے غبار میں کے
جس نے میرے ارد گرد موجود فرشتوں کو بھی حیراں اور پریشان  کر دیا اور پھر ان میں سے ایک نے ہمّت کرکے مجھ سے پوچھ ہی لیا!
اس نے کہا” کیاھوا “؟
میں نے غیر ارادی کہا “کچھ نہی” !

وہ سب ایک دوسرے کو  تعجب  سے دیکھنے لگے  کے جیسے جانتے ہوں کے میں کیا سوچ رہا ہوں
ایک بار پھر کسی نے مجھ سے کہا ” “ہم جانتے ہے کے تم کیا سوچ رہے ہو “؟
میں نے  قدرِ ناگواری سے کہا “کیا سوچ رہا ہو” ؟
وہ بولا ” یہی کے  تمہاری دنیا میں پسندیدہ  وہ نفوس جن کی تمًنا دنیا میں تمہاری تعبیر نہ ہوسکی وہ اب کہا ہیں “؟
مجھے ان کی بات سے کوئی تعجب نہ ہوا
میں نے کہا ہاں !  “وہ کہا ہیں”؟
“جن کے لیۓ  میرا دل دھڑکا کرتا تھا”؟
وہ بولے “سب یہی ہیں مگر ان میں سے کچھ عالمِ برزخ میں نارِ دوزخ کے حصار میں ہیں ،تمہاری  قوم باپ دادا بہن بھائی رشتےدار  اور وہ بھی جن سے تم معاشقہ کیا کرتے تھے “
اور پھر وہ سب مسکرا دیۓ !
میں نے خود کی سنبھالا اور پھر یکدم پوچھا
” کہاں ہیں سب” ؟
وہ پھر مسکراۓ اور بولے “کون سب” ؟
سب ایک دفع پھر مسکرانے لگے
آخر میں نے دل کی بات کہہ ڈالی
میں نے کہا “جب جانتے ہو دل کی بات تو پوچھ کیوں رہے ہو”
وہ بولے کے “جانتے ہیں مگر خواھش میں کُن آج تمہارا ہوگا اور فیَکٗون ہمارا ” !
میں نے کہا  اچھ اتو بتاؤ  “دٌرین، وردا، سحر، فجر  کہاں  ہیں”
کہا “سب یہیں ہیں ماسوا  وردا کے جو منزلِ اجر میں مجرم ٹھری” 
میں نے کہا “میں اس سے محبّت کرتا ہوں “!
کہنے لگے “ہمیں معلوم ہے” !
میں نے کہا “مجھے وردا چاھیۓ؟”
کہنے لگے “خواھش کرو یہاں تم ہر خواھش پر قادر ہو ”
میں نے پوچھا “ایسا قادر کے پھر  دوزخ حرام کردوں”
وہ بولے “ہاں “!
“پکار کے تیرا رب اجر میں  رحمان  اور عطاء میں رحیم ہے “
“مانگ کے آج ہر شے پر خدا کی بخشش ہے “
“جو سزادینے والا ہے وہ ہی غفٌار  ہے “
“بتا تو اپنے رب کی کون کون سی نیعمتوں  کو ٹھکراۓ گا”
اود پھر  “پلک جھپکتے  وردا میرے ساتھ تھی”
بس میری زبان پر بےساختہ یہ آیت  افشاں ہوئی کے “

“الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ”
“ساری تعریف اللہ کے لئے ہے جو عالمین کا پالنے والا ہے”
(ڈاکٹر رضا )

جاہلانہ مقالمہ اور اس کا جواب

مقالمہ اور اعتراض
“اندھی عقیدت ایک خطرناک نفسیاتی بیماری ہے جو پتھر کو معبود، بندوں کو خدا، دین فروشوں کو عالم، اور غداروں کو لیڈر بنا دیتی ہے”
(بلا عنوان)

جواب
‘بصیرت اور بصارت دونوں کا تعلق روشنی سے ہوا کرتا ہو  بس ایک ظاہر تک دیکھا کرتی ہے دوسری باطن
باطن پر نگاہ رکھنے والے ظاہر سے بےپرواہ ہوا کرتے ہیں
بصیرت میں بصارت ہو تو پتھر  خدا کا گھر اور بندہ خدا کے وجود کی مانند  خدا جیسا ہوا کرتا ہے یوں کہیں یداللہ کہیں عین اللہ  اور کہیں وجیہہ اللہ  کہلاتا ہے ‘
(ڈاکٹر رضا )

قرآن اور بنی اسرائیل

یہ تو خدا ﷻ کا شکر ہے جو  قرآن ﷻ آخری کتاب تهی ورنہ مسلمان،  بنی اسرائیل کی طرح جو اپنے رسولوں ﷺ کو قتل کردیا کرتے تھے، واقعے کربلا  کے بعد آل رسولﷺ کے قتل اور اس ظلم سے، آنے والے صحیفوں یا کتاب سے  کبھی  اپنی جان  نہ چھڑا   سکتے  تھے جو انہوں نے انہوں نےبعد از رسول ﷺ کربلا اور بعداز کربلا آلِ رسولﷺ  پر برپا کیا
(ڈاکٹر رضا )

تنقید

تنقید دراصل اپنے اندر وہ زاویہ چپھا رکھتی ہے جو تنقید کار  باطنی اسلوب میں ملامت کی صورت رکھا کرتا ہے
یہ گو کے حسد  اور نفاق کے استر پر استوار ہوا کرتی ہے اور یقینآ ایک منفی پہلو رکھتی ہے مگر اس کا تعمیری پہلو بھی ہے جو  ایک نئے پہلو یا چپھے زاویئے کی بیباک عکاس ہوا کرتی ہے  ایسے کے گویا بَشر میں چُھپا  اندیکھا شَر 
(ڈاکٹر رضا )

صبر کا خدا

صبر کا خدا
بس خدا نے اتنی پردہ پوشی کی کے پھر لوگ سمجھے  کے یا خدا نے انھیں  معاف کردیا یا پھر خدا  موجود ہی نہیں
نجانے طاقتور کا صبر کس منزلِ صبر پر ہواکرتا ہے کے ظاہری مغفرت ایک بےادب صفت بن کر  گویافطرت دکھا کرتی ہے
خود پر رحمت کو لازم کرلینے والا  اب  ایسی منزلِ بے نیازی پر جا بیٹھا کے جہاں رحمان اب رحیم دکھے مگر بے پرواہ کے اب اگر شر بشر پر حشر بھی کردے تب بھی اس کی طرف سے حشر نشر نہ ہوگا

“اور اپنے نزدیک یہ سمجھے کہ کوئی فتنہ رونما نہ ہوگا، اس لیے اندھے اور بہرے بن گئے پھر اللہ نے اُنہیں معاف کیا تو اُن میں سے اکثر لوگ اور زیادہ اندھے اور بہرے بنتے چلے گئے اللہ اُن کی یہ سب حرکات دیکھتا رہا ہے”
(القرآان ۵/۷۱)

سکون بے سکون

نقصان کو وقت کے سانچے میں صبر کا نام دے دو اور صبر کو وقت سے ضرب یوں آنے والا وقت ہر شر کو تقسیم کردے گا
بےاثر شر تربیت بھی کرے گا اور طبیعت کے بدلنے سے بھی معزول رہے گا ۔
(ڈاکٹر رضا )

رضا کا خدا

رضا کا خدا :
مجبوری تو تیری بھی عیاں ہے (پروردگار ﷻ) گویا اپنی ہی زبان کی قید کا قیدی ” کے ہمارے یہاں بات نہیں بدلا کرتی”(القرآن)
نہ جانے کیوں اختیار  کی طاقت ہونےکے باوجود  بھی بے اختیاری کو غالب کرلیا
کیا محض دیکھنا سننا اور جاننا  کافی ہوا کرتا ہے خداﷻ ہونے کے لیۓ
وہ جو پکار پر نہ پہنچے ، جو دیکھے مگر نہ روکے ، سنے مگر بےپرواه ،جانے مگر جیسے نہ پہچانے ایسے کےصُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيٞ  گویا ظاہر میں بےغرض اور باطن میں رحمت و  نعمت ،عطا و مغفرت، کرم و عنایت کے انسانی وجود میں ہروقت موجود  کے گویا حصار جس میں اندیکھا پیار ، شعور و منشور  کے علاماتِ ظہور ، کے ہرحالت میں مخلوق کا غمگسار مگر  مثلِ غیب  کے موجود مگر بصیرت اور بصارت و شعور  وظہور  سے مخفی
بس کردے!!
ضرورت کو نگاہ و دید  میں  اپنی رضا دیکر میرے ہر  امر کو اپنی عطاء  دیدے
میں کیا مانگوں بتا تجھ سے  کے بس میرے  ہر کٌن سے  پہلے تو فیاکٌن کی اًساء  دیدے
(ڈاکٹر رضا )

میرے اندر کا خدا

میرے اندر کا خدا
بہتر ہے جو شعور کو غیب سے جدا رکھا یوں اپنی بنائی تقدیر کو انسانی عطاء کردہ طاقت سے ورنہ اس میں کوئی شک نہیں کے امرِ تعالیٰﷻ کٗن کی منزلت تو پاتا مگر فیاکٗن انسانی اختیار کی تقدیس اور موجودگی میں کبھی تکمیل میں کامل تخلیق و تدریس نہ پاتا

جس شعور نےمنزلتِ عرفان پر اَحدﷻ کو واحدﷻ کی صورت پہچانا ہو وہ علم کی معراج پر پہاڑوں کو اپنی جگاں سے ہلا دینے کی صلاحیت اور سمندروں کو چیردینے کی قابلیت رکھتا ہے

میری تقدیر کے ہر اٌلٹ کے پَلٹ کا مداوا تھا سواۓ موت کے بس! وقت نے گزرگاہ کو میرے شعور سے غیبت میں رکھا ورنہ سچ تو یہ ہے کے میں نے خود میں اک خدا پایا جو آغاز میں ہی انجام دیکھ لیتا تھا بس اختیار میں کبھی طاقت یا پھر کبھی غیب سے ناآشنائی نے کٌن فیاکُن کو افضل رکھا
(ڈاکٹر رضا )

خدا

اور بس ،جب خدا موجود  ہوتے  ہوۓ  موجود نہ ہو ، اسے تکلیف کہتے ہیں
(ڈاکٹر رضا )

چہرہ

اس نے پوچھا خدا کسے کہتے ہوں
میں نے کہا وہ جس کی تعریف اس کا حق ہو
بس میں سمجھ گیا کے تعریف اگر حسن کی تو ورد سبحان للہ اور تعریف اگر خالق کی تو ورد الحمداللہ
بلاشبہ چہروں کی خوبصورتی میں نورِ پروردگار اک خلاصے کی مانند ہے جو خلقت سے خالق کی تعریف کا اک منفرد طریقہ
تعریف کرو کیا اس کی جس نے تمہیں بنایا
(ڈاکٹر رضا )

سحر

بس تقاضہ تیری تعریف محبّت کا فقط
اور کیا حمد نے عبادت میں چھپا رکھا ہے
(ڈاکٹر رضا )

نزر و نیاز

بیشک اللّه متقیٌن  کی( نیاز ) قبول فرماتا ہے  (القران، مائدہ /27 )

جب ان دونوں نے خدا ﷻ(کی جناب میں) کچھ نیازیں چڑھائیں تو ایک کی نیاز تو قبول ہو گئی اور دوسرے کی قبول نہ ہوئی

بس نزر و نیاز  قُربِ پروردگارﷻ  کا  وہ طریقہ  ہے جسکا سلیقہ قران نےقُربِ خدا وندا ﷻ کا مقٌرب منشور قرار دیدیا یوں قبولیت فقط خلوص،  تقویٰ اور زُہَد
یعنی حصولِ قٌرب فقظ قربانی ، اور قربانی نیٌتوں سے جڑی  ایسے کے قبولیت فقط خدا ﷻکے حضور  ایمان  کے سانچے میں رسولﷺ کے حصار میں یوں آلِ رسولﷺ کے ساۓ میں

خدا

بس خدا کامسلسل  ناپید ہونا خدا کی موجودگی کی اپنی ہی دلیل  کھو بیٹھا ہے ( ڈاکٹر رضا )

دینِ ابراھیم ع

اللہ نے بنی اسرائیل سے پختہ عہد لیا تھا اور ان میں بارہ نقیب مقرر کیے تھے اور ان سے کہا تھا کہ “میں تمہارے ساتھ ہوں، اگر تم نے نماز قائم رکھی اور زکوٰۃ دی اور میرے رسولوں کو مانا اور ان کی مدد کی اور اپنے خدا کو اچھا قرض دیتے رہے تو یقین رکھو کہ میں تمہاری برائیاں تم سے زائل کر دوں گا اور تم کو ایسے باغوں میں داخل کروں گا جن کے نیچے نہریں بہتی ہوں گی، مگراس کے بعد جس نے تم میں سے کفر کی روش اختیار کی تو در حقیقت اُس نے سوا٫ السبیل گم کر دی”

[5:12] ابوالاعلی مودودی

مگر ان میں جو لوگ پختہ علم رکھنے والے ہیں اور ایماندار ہیں وہ سب اُس پر ایمان لاتے ہیں جو تمہاری طرف نازل کی گئی ہے اور جو تم سے پہلے نازل کی گئی تھی اِس طرح کے ایمان لانے والے اور نماز و زکوٰۃ کی پابندی کرنے والے اور اللہ اور روز آخر پر سچا عقیدہ رکھنے والے لوگوں کو ہم ضرور اجر عظیم عطا کریں گے

[4:162] ابوالاعلی مودودی

اب سوال یہ ہے کے اگر (نماز) یعنی صلاۃ، زکوۃ، خدااس کے رسولوں اور روزِ آخر پر ایمان یوں مددگار و ناصرانِ خدا ﷻ، رسولﷺ و ایمان ہی فلسفۀِ ایمان ہے چاھے دینِ بنی اسرائیل (یہودی) ہو یا دینِ مسلمان (اسلام ) گویا جو (تم) رسولﷺ پر اتری (کتاب و آلﷺ) یا دوسروں (رسولوںﷺ) پر اب یا کتاب ہو یا( تم ﷺ)سے جڑی آلﷺ یوں خدا ﷻ کی راہ میں قرضہ ہو چاھے جان کا یا مال ، تو وہ جنت میں داخلے کی ضمانت لیگا
(ڈاکٹر رضا )

صلاۃ یا نماز

در اصل صلات عبادت کا وہ تقاضہ ہے جو ادوار میں ڈھلا ، اقتباس میں رقم ، صحیفے و کتاب میں محکم ، انزال میں پیہم ،قیام رکوع اور سجود میں زم ، عبد کا مالک سے رجوع کا طور طریقہ،وضع قطع، رنگ ڈھنگ گویا ادب لحاظ علم عمل امر میں ڈھلا چال چلن جو مجموعی افکار میں عبادت اور اصطلاحی اعتبار میں ریاضت کے پابندی صفت اور بجا لانا ضرورت
گویا امر جو واجب کی صورت فروعِ دین اور فرض کی صورت اول سند یعنی مسند و ممبر کی مانند شبیۂ اطاعت ایسے کے دین میں اوّل عبادت بس صلاۃ وہ طریقۂِ عبادت جو مختلف ادوار میں پیغمبری اور پیامبری کی ایسی عبادت جو ہر ظاہری نافذ دین جو خدا تعلیٰ ﷻ کا نازل کردا مذھبِ رسالت کا طریقہ عبادت یعنی صلات جو کہیں دعا ،تفیلہ،عمیدہ ،عبادات، مناجات، آفرین، یسنا، پراتھنا، یجنا یا پھر نماز گویا صلاۃ جو مقصد رسم عبادت میں درس بندگی لیۓ عمل مقرّب عمل
بس آم اصطلاح میں اسے نماز کہتے ہیں
“لیکن ان میں سے پختہ علم والے اور مومن لوگ اس (وحی) پر جو آپ کی طرف نازل کی گئی ہے اور اس (وحی) پر جو آپ سے پہلے نازل کی گئی (برابر) ایمان لاتے ہیں، اور وہ (کتنے اچھے ہیں کہ) نماز قائم کرنے والے (ہیں) اور زکوٰۃ دینے والے (ہیں) اور اﷲ اور قیامت کے دن پر ایمان رکھنے والے (ہیں)۔ ایسے ہی لوگوں کو ہم عنقریب بڑا اجر عطا فرمائیں گے

” القرأن/سورۃ ۴/ آیۃ ۱۶۲)  (ڈاکٹر رضا )

حلال اور حرام

حلال اور حرام :

بس یہ ضروری نہیں کے ناپاک چیزیں ہی حرام ہوں

قانونِ پروردگار میں حلال اور حرام کا تناظر مشیتِ الہٰیﷻ کو لیۓ امرِ پروردگارﷻ ہوا کرتا ہے جو معیارِ جزا اور سزا کے حکم میں آراستہ وقتی قید و اور سلاسل کا ایسا لبادہ ہوا کرتا ہے جو دراصل منسوب واسلوب و معیار ِ مطلوبِ مومن ہو

بس عین ممکن ہے کے جو حلال طیّب و پاکیزہ ہو وہ حرام نجس اور آلودہ ٹہرا دی جاۓ

“پھر یہودیوں کے ظلم ہی کی وجہ سے ہم نے ان پر (کئی) پاکیزہ چیزیں حرام کر دیں جو (پہلے) ان کے لئے حلال کی جاچکی تھیں، اور اس وجہ سے (بھی) کہ وہ (لوگوں کو) اﷲ کی راہ سے بکثرت روکتے تھے”َ(القران)

(ڈاکٹر رضا )

رضا

سچ پوچھیۓ تو مشاہدہ یہ کہتا ہے کے آنے والے وقت میں زندگی کے یہ آخر سال میری غریبی کو لیۓ مفلسی، ناداری ،بے یار و مددگاری ،کسمپرسی کی ایک ہیبت ناک تمثیل کا پیش خیمہ ہیں- غریبی اپنو کا چھوڑدینا ، مفلسی زندگی میں سب کچھ دوسروں پر لٹادینا، یوں اک ضرورت مند کی طرح جس کے ہاتھ کی تنگی فقط چہرے کے حالات ہی بتائیں گے- دوست یار اور مددگار سب اک سراب کی مانند کے امید مگر نا امیدی کے سانچے میں جس کے بطن سے فقط دکھ یا درد ہی جنے گا- میرے عروج نے بھی کیا زوال لیا کے رفتہ رفتہ ناز کو نخرے کھا گئے- سچ پوچھیۓ تو ہر شے ختم ہوجاتی ہے اگر دولت نہ ہو اور موت بھی ٹہر جاتی ہے اگر دولت گھر ہو، یوں موت سے ٹکرانہ فقط دولت کی ہی طاقت ہے گو وقتی سہی مگر وقت ٹال دیتی ہے گویا وقت ڑال دیتی ہے- کاش سسک سسک کے مرنے کی تقدیر پلک جھپکنے کی تعبیر ہو کے پھر کوئی میری تصویر کو پاؤں تلے نہ روند سکے- غرور کے سانچوں میں پالا ہوا آج زرّے کی قید میں جسے وہ لاشعوری روند دیا کرتا تھا
وہ جس کی کل تک رضا ضروری تھی آج وہ خود رضاۓ الہٰی ہے
(ڈاکٹر رضا )

رحمت بے مثل نعمت

کیا عجب نہیں کےشدّتٍ تکلیف کومعیار بناکر صبر کوشکر کا درجہ  دے ڑالا اور پھر خلقت میں اپنے دشمن کو نواز ڈالا اور دوست کو فاقہ دے کر مارڈالا
کیامنطق  ہے جو رحمت کو بھی نعمت کے درجے پر نصاب کر ڈالا جب کے رحمت تو بنا مانگے عطاء تھی یوں دوست کو نعمت سے بھی محروم رکھا اور عطاکو احسان بھی کہہ ڑالا
(ڈاکٹر رضا )

مہربان

تعجب ہے اٌس خُداﷻ پر جو  انسانی  اَشد ضرورت،  انتہائ مجبوری، ناتوانی کے فراز پر یوں    جبر،  ظلم  اور ستم   کی معلٰی پر بھی بے اعتنائی اور بے رغبتی کے باوجود خود کو مہربان اور  رحم کرنے والا کہلواتا ہے
( ڈاکٹر رضا )

مجبوری

آہستہ آہستہ آپ کی دوری اور میری مجبوری نے فاصلے طویل اور تعلق کو نکیل دے دی
(ڈاکٹر رضا )