Titles or Identity

Advertisements

He(The God,one and only)

He shows you injustices so that you may love justice.

He highlights hatred to make you appreciate love.

He hardens your time to make you understand the importance of good time.

He gives you birth in minority to make you understand the importance of majority.

Tyrany & oppression makes you survive in a manner that has no manners .

An indicipline society make you realize the importance of discipline society.

Pain and difficulties make you grief and grief is a logical response that make you prepare yourself .

Behaviours are reflection of sufferings.

A lie is a formal phenomena to mask reality.

You were groom the way you are presenting.

Your worth can never match in this world for you were born and raised in heaven.

(Dr Raza)

Ya Imam -e-Zamana AJF

YA Imam -e-Zamana AJ

11 July 2018
10:57

Khud ko her baam mein, woh jaam samajhnay walay

Yoon hidayat pey, khud imam samajhnay walay

hikmato ilm mein,luqman samajhnay waly

Hakim-o-hukm mein rehman samjhnay walay

Un charagho ko leeay, joe bhee thay, her daweydar

joe bhe kehtay thay k hum ko hai, undhero say piar

Bujhta who taaq leeay, joe bhee thay who nufs-e-budhaal

Us ki amud ko leeay joe bhe thay, yukjaan who nidhaal

Bol uthay, k hua kia humay, kion aaj, yeh haal ?

Sureh-e- fajr ki manind, joe woh amud bakamal

Amud-e-noor-e-nazar , ahmad-o-akhir ki jhalak

Yoon koh-e-toor pey, hijaab leeay, aik falaq

jub sama mein who teergi na rahe

un charagho mein roshni na rahee

Ya Imam-e-Zaman Adrakney)(Dr Raza)

Waqt aur faaslay

11 July, 2018

09:06

Derasl insan saakht k aitbar say waqt say peechay aur soch k zamun mein waqt say  baahir paida  hua hai

 

Yoon  taffakur aur soch kisi bhee dorr  mein us ko us manzil per phoncha deta hai hai jaha who pohnchna chahey

 

Meri nazar mein faslay aur waqt hisaar -e-perwerdegar hain jis mein bayherhaal aik jaga doosri jaga say waqt aur faslo  k aser mein aik doosray say door milakerti  hai

 

Yeh is leeaey k insani soch kisi bhee soorat waqt k hisaar say aur faslo k jaal say baher na asukay werna  shaoor upnee wusat-e-ruftar  say hut ker waqt ki ruftar lay layga yoon  wajood peechay aur aur shaoor manzilon door hojai ga

 

Bus is wajood ka peechay moujood  hona aur  shaoor ka fitruti bundhan say  moujood k agey chulay jaana,  insani soch k leeay aik hijaanai  aur baychain kayfiat hua kerty  hai joe bayherhaal kisi beemari say kum nahee  jahan soch waqt ki ruftar per aur wajood natawa kayfiat leeaey nidhaal

 

Baat yeh hai k yahee faslo ki doori us waqt khatam hojaya kerty hai jis waqt hum waqt aur fasslo ko yukja kerkay upnay qareeb lay aya kertay hain goya jahan moujood waha meelo door pa-aey janay wala safar

 

Waqt aur faaslo ki kahani mein   wajood  tabah hojaya kerta hai yoon agar soch aur wajood ko waqt aur faslo k muntaqi yukjaan safar say  na milaya jai to juld bazi upna chehra lay ker  haadsaat ki soorat runama hoti hai ub chahey who jismani haadsa ho ya roohani

 

Shayed yahee waja hai joe quran ka ferman hai

 

“Bilshuba insaan juld baaz paida hua ”

 

Goe k waqt aur faslo ka khatum hojana aaj insani tarruki ki manzilat hai magar yahee manzilat wajood aur shaoor ki mout hai

 

Yeh is leeay k waqt aur safar mein khuda nay rah mein rahguzar ka taar-ruf aur rahdari leay saman -e-safar ko ahista ahista manzilat dee yoon safar aur shoor ko saath saat tuqweat dee

 

Magar yeh kia ! juld baaz insaan nay rah ko waqt ki choorri say kaat ker  khud ko rah aur rahdari say juda kerkay  waqt per chuhlaang maar dee yoon waqt hisa-e-fitrat  -e- insaan ko leeaey say faaslo say juda hogay

 

Aaj waqt naa-payd hai, fasslay baykhubri mein , shaoor waqt k saath saath aur  wajood baysudh  zehni wa shaoori bhook aur iflaas mein yoon tarup budaltey ki bhook leeay waqt k hisaar mein honay wali tubdeelio k mehwer-e-ilm

 

Yahee wajah hai joe insaan  waqt k saath safar kerta nazar ata hai

 

Yoon faaslay aur rah guzar say baykhubar faqat ikk “time machine’ ki manind us urran khtolay mein jaisay ikk jahaaz jis mein  woh upnay ird gird k mahool – o- mussebat say bayperwah faqat manzil ki taruf  baghair musafirat ki takaleef aur zaad-e-rah k  urra jata hai waqt k ghorry per sawar

 

Meri nazar mein aaj kul k  tamam ejadaat insani shaoor  k intiqal ki musdaq hain jis mein deemagh mushaqqat ka adi naheeho  pata yoon  jism mehfoor aur shoor thuk jaya kerta hai

 

yahee manzil hai jahan who her shey, soch aur samajh say baaher waqt k hisaar say bayperwah faqat aik  pul mein hazir hojanay wala surroor leeay waqt  aur faslo ko thukrata chula jata hai

 

Baat yeh hai k yeh waqt aur faslo say baher soch who saroor dea kerty hai jahan shaoor bayhosh aur wajood mudhosh ho yoon soch kisi aur manzilat per aur moujood kaheen aur

 

Bila shuba  jub jub taqdeer k muqarra zavio ko hud ki jasarat  say torra jata hai jism, jaan, wajood, rooh goya her shey  ko waqt marooor daalta hai

 

Meri nazar mein insani shaoori tarukki bilashuba  insaan ki upne dushman hai joe us k waqt ko juld khataum kerdety hai yoon safar ko khatum kerdety hai

 

Bus nushaa aisaee hi kayfiatka naam hai jaha wajood bayghum,  soch mudham  hosh   madhosh, shaoor bayhosh aur waqt aur faslay bakhubri mein.

 

Aaj dunya tarrukki k naam per insani soch ko itna mahkoom banachuki k ub  safar k taweel alamaat ur asraaat  aur faslo ki hud aur hudood  k auqat say bayperwa insaan  musalsal ikk nai tujdeed k fikr mein khud upne zindai ki tawalat ko khatum kerraha hai  (Dr Raza)

Myth about Forehead reduction

Myth about ForeHead Reduction by Dr Raza Haider

Forehead reduction is a hairline lowering procedure.

This is also known as scalp advancement surgery popularly known especially in facial feminization surgery.

The procedure makes hairline a little down depending on available variables as patient scalp laxity, preoperative hairline height and patient preference.

It has two options a surgical one by surgical hairline advancement or through grafting (Hair grafting in Particular).

For a layman understanding and little bit of knowledge as brief please read as below .

There are two procedure in run one is surgical and other non surgical though nonsurgical is a misnomer and is equally tagged as surgical Hair grafting.

Surgical hairline advancement:

As the name suggests, includes a surgery that takes place on the forehead and your scalp .

A part of the skin next to the hairline, generally not more than 2-3 cm thick, is removed.

After the excess skin is removed, remaining part is stitched back.

The result is a lowered hairline.

The surgery results in a scar that is hidden by hairs and as well by grafting in case it is also performed.

It is not just a simple procedure as been written however nothing rolls impossible in experts hand.

There is a possibility of scarring (SCAR Formation) but in actual it’s a biodegradable scalp that is put behind the skin hence with minimal scar formation as in most of the time, expertise buries scar within growing hairs.

Technique is a aggressive procedure and requires high precision and qualification as well as operative environment that may handle cosmetic surgery exigency and emergency.

Complications remains similar as can be expected in any surgery.

Preoperative precautions and similar post operative precautions are mandatory subject of compliance and includes avoiding alcohol , Cigarettes, NSAIDS and similar blood thing products from weeks before to weeks after.

Complying to post operative period with strict abidance as call requires , avoiding exercises ,bending and similar activities like swimming etc. that shall pull or widen the initial phase of healing thus causing scaring and delayed healing .

Grafting hair :
Hair grafting however is the alternate procedure for forehead reduction and is more practical .

The technique involves grafting hair as hair transplant thus lowering the hairline to acceptable level of desire if variables are favorable.

This method is to some extent non invasive and is termed non-surgical but not truly in a real sense as there is no procedure in surgery which is not surgery however the best thing in it is there is no scar or scarring if there is no hereditary tendency to hypertrophic scar.

The different kinds of hairline lowering techniques also differ in terms of price and need of the patient.

I suggest a necessary consultation so to asses variables as regard to procedure which are very necessary before planning procedure of choice and are different in different indivisuals.

Contrary to the subject ; procedure such as surgical hair line advancement is done by our International team of surgeon headed by Dr Akaki Tsilosani from Talizi institute Georgia and as such is costly .

However Hair grafting would be cheaper module to fervor in terms of lower hairline as a cheap and efficacious option.

As per patient profile & history with regard to medical problem, I suggest detailed reports of Blood assay Including Thyroid profile before one shall advice to move further.

This procedure as surgical forehead reduction may it be surgical or hair grafting depends on your body health and ailments and as such conclusive remarks towards benefit of procedure would lie on your body milieu interior and health card since abnormalities that results in thinning and hair fall Like thyroid ,diabetes ,allopecia etc. would effect conclusive results in both procedure thereafter.

A surgeon and the patient should compulsory have a interactive session as most of the time such consultations are now becomeing part of medical tourism hence on virtual consultation that cause major issues in terms of financial burdens if at all such visits and interactive consultation becomes the last moment after arrival.

Pro bono Publico suggestion:

Regardless and as good Samaritans I would suggest not to indulge in fore head reduction surgery unless you are satisfied with qualified expert preferably a plastic Surgeon .

Regards
Dr Raza Haider

Fazilat -e-Moula Ali A.S

1 July, 2018
19:57

Fazailat :

Fazilat maanwee aitbar say her shey ki who siffat hai joe upnee khusoosiat ko lee-aey us k hisaar -o- ikhtiyar mein dhulee haysiat, aisay k phir who kisi doosray mein paie na jai

Musunnif aik ho to kaam aik jaisa aur kalaam yuksa’n hua kerta hai

Magar phir bhe najanay kio kisi kalaam ko kisi per fazilat mil jati hai

(اے محمدؐ) تم اُس وقت مغربی گوشے میں موجود نہ تھے جب ہم نے موسیٰؑ کو یہ فرمان شریعت عطا کیا، اور نہ تم شاہدین میں شامل تھے

Ajab nahee k Toraat, Zaboor, Injeel aur Quran yoon kainaat mein utray her saheefay bawajood aik musanif ,yuksa’n zehni shaoor aur kalami tabiat aur kayfiat honay k , fazilat us akhri kitab ko milee jis ko likhnay walay nay Quran kaha .

ہم نے موسیٰؑ کو کتاب عطا کی، لوگوں کے لیے بصیرتوں کا سامان بنا کر، تاکہ شاید لوگ سبق حاصل کریں

Bawajood is baat k yeh deen aur kitab aik falsafa lee-aey her payghumber ka wirsa thee yoon aik jaisi ibtida aur aik jaisi shariat, k kaheen suleman Bismillah -er- rehman k naam say kalam ki ibtida kertay hain

إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ ﴿٣٠

toe kaheen yeh akhri kalaam ki zeenat bunta hai goya is baat ki nishan dahi k yeh deen aik shariat lee-aey sunnat hai jisay hamaray berguzeeda bunday aik fitrat ki soorat her dorr mein lagoo kertay aye hain

(اے نبیؐ) کہو، حمد اللہ کے لیے اور سلام اس کے اُن بندوں پر جنہیں اس نے برگزیدہ کیا (اِن سے پوچھو) اللہ بہتر ہے یا وہ معبود جنہیں یہ لوگ اس کا شریک بنا رہے ہیں؟

Yoon adam say akhir tak her anay wala aik doosray per subqat -e-fazilat lee-aey aik ilm say berter -o-berh ker raha

Yani upnay zamanay say tujdeed-e-ilm lee-aey fazilat per pichlay walo say berhta gaya yoon meeras-e-ilm- o- fazilat wirsay ki manind her na-aey anay wali ki wirasat aur tujdeed-e-hasool-e-ilm -o-huner bunta gaya

Yoon asmani saheefo ko lee-aey her anay wali kitab upnay upnay hajam ko lee-aye aur kalam-e-nazam ko lee-aey akhri kitaab mein zum hoti gaee you fazilato mein her aik ka berham hoti gai aur her aik per muqaddam hoti gai

Taajub hai jis ka pehla safa akhri safay ki ibtidaii manazil mein say ho aur akhri pehlay per munhasir yoon akhri ko pehlay ashaaf ko lee-aey mujmoa-e-kalam na banaya jai, to kisi bhee soorat baat mukammal aur tushreeh muqaddam nahee hua kerty

Yoon aik mertaba phir akhri hajam aur aser k aitbaar say likhnay walay k shaoori irtiqa aur ibtida ko lee-aey us ki hud -o-hisaar ilm ki shabeeh dea kerti hai

Bus Yahee who tujzea hua kerta hai jisay nuzm- o- naser ki siffat mein hasil nateeja kaha jaata hai

Fazilat jaisa k ooper kaha gaya hai k maanwee aitbar say her shey ki who siffat hai joe upnee khusoosiat ko lee-aey us k hisaar- o -ikhtiyar mein dhuli haysiat aisay k phir who kisi doosray mein pai na jai

Goya baat agar kisi wajood ki to sub aik doosray per kisi na kisi soorat sabqat rukhtay hongay aur bilkul is he terha baat agar siffat ki to her siffat juda gaana k jaisa Mola -e-muttaqian nay fermay k her shaks say muhabbat kero kio k her shaks mein koi na koi siffat Khuda ki siffat moujood hai goya jo ussay judagana haysiat dety hai

Ayin mumkin hai k siffat agar mukammal shaoori kayfiat na ley to terbiat-e-khuda wanda dersgah bun ker, khud siffat ko wajood ka payker khud taleem dea kerta hai aisay k mossa ko khizr ub taleem dey ga sabr ki

Yani agar kalam-e-quran say yahee baat samjhoon to jaisa furqan fermata hai k ” aur jub mein is mein upne rooh phoonkdoo to is k agey sajda kerna”

Such na hoga agar mein yeh iradatun tushbeeh doo k bil- khusoos fazilat us wajood ko leeaey uss rooh ki hai jis per sajda wajib ho

kia yeh ajab nahee k tujdeed-e-wafa mein markaz-e-ibadat per farishta siffat malaik per who kia shey hai joe fazilat say adam ko berter kerrahee hai jaisay k malaik ka shikwa khuda k hazoor paish hua k hum teri hamdo -o-sana k saath tuzbeeh- o -tuqdees pehlay he kertay hain

پھر ذرا اس وقت کا تصور کرو جب تمہارے رب نے فرشتوں سے کہا تھا کہ “میں زمین میں ایک خلیفہ بنانے والا ہوں” انہوں نے عرض کیا: “کیا آپ زمین میں کسی ایسے کو مقر ر کرنے والے ہیں، جو اس کے انتظام کو بگاڑ دے گا اور خونریزیاں کرے گا آپ کی حمد و ثنا کے ساتھ تسبیح اور آپ کے لیے تقدیس تو ہم کر ہی رہے ہیں” فرمایا: “میں جانتا ہوں جو کچھ تم نہیں جانتے”

Magar nahee yeah baat phir wajood ki berteri ki nahee bulkay upnay Ilm ghayb ki hai jaisay Quran fermata hai k

” فرمایا: “میں جانتا ہوں جو کچھ تم نہیں جانتے”

Goya fazilat ghayb mein chuphi us sifat ki hai joe anaey wala upnay saath tamam mukhlooqat per layker ayega aisay k
اس کے بعد اللہ نے آدمؑ کو ساری چیزوں کے نام سکھائے، پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور فرمایا “اگر تمہارا خیال صحیح ہے (کہ کسی خلیفہ کے تقرر سے انتظام بگڑ جائے گا) تو ذرا ان چیزوں کے نام بتاؤ

Yeh baat ajab nahee k yeh ilm -e- meeeras adam ki jaga malaik ko bhee dea jasukta tha goya un ko bhee munsab-e-imamat -o-khilafat per faiz kia jasukta tha magar who khusoosiat thee adam ki joe bunyaad thee fazilat ki, bawajood malaik us taqdees-o -tasbeeh k

Aur such to yeh hai k yeh ayat ka hee falsafa hai k hum insano mein say bhee aur farishto mein say bhee hidaayt k leeaey chun lea kertay hain

Ub yeh ata kernay walay ka dastoor hai k kisay kia ata keray aur kis ko ilm ki kis meeras per phoncha-aey goya Hudd hudd bhee suleman say aitraf kerwaey k mein nay who dekha joe aap nay nahee dekha yeh is leeay k jahan talib-e-ilm khuld ko alim samjh baithay wahan Alim ilm ata kiaey ilm ko haqarat banaker Ghayb ko aik baar phir fazilat dey dia kerta hai

اس کے بعد اللہ نے آدمؑ کو سارے نام سکھائے، پھر انہیں فرشتوں کے سامنے پیش کیا اور فرمایا “اگر تمہارا خیال صحیح ہے تو ذرا ان کے نام بتاؤ

yahee woh manzil hai jahan ilm-e-ghayb ub yaqeen-e-kamil ki soorat nazool -e-shahadat ka samar bun raha hai

yoon who joe perda-e- ghayb mein pinha hai kisa-e-perwerdegar say baher nazool horaha hai

Yahee wajah hai joe farishtay ailania is baat ka iqrar kertay hain k

ہم تو بس اتنا ہی علم رکھتے ہیں، جتنا آپ نے ہم کو دے دیا ہے حقیقت میں سب کچھ جاننے اور سمجھنے والا آپ کے سوا کوئی نہیں

Yani aitraf-e-fazilat nay aqeeda aur aitaqad-e-shariat ko janam dea yoon sajda -e-ferz bajalana muqadam hua her us alim per joe doosro per fazil na ho

Magar yeh kia k jis per chader-e-fazilat urhni ki soorat daali who khatawar hua aisay k

جنت میں رہو اور یہاں بفراغت جو چاہو کھاؤ، مگر اس درخت کا رُخ نہ کرنا، ورنہ ظالموں میں شمار ہو گے”

Ajab shajr-e-mumnoa k nabi bhee hud k da-iray mein goya ajab fazilat us shajr ki k Nabi hud mein aur hadood muqarrar

ikk lugzish-e- bayadab nay mera kaam kerdea

anjan kerdea mujhay bud nam kerdea

آخر کار شیطان نے ان دونوں کو اس درخت کی ترغیب دے کر ہمارے حکم کی پیروی سے ہٹا دیا اور انہیں اُس حالت سے نکلوا کر چھوڑا، جس میں وہ تھے ہم نے حکم دیا کہ، “اب تم سب یہاں سے اتر جاؤ، تم ایک دوسرے کے دشمن ہو اور تمہیں ایک خاص وقت تک زمین ٹھیرنا اور وہیں گزر بسر کرنا ہے

Na aasra na sahara raha waha pey koi

koi tarreq batao k phir say mafi ho

اس وقت آدمؑ نے اپنے رب سے چند کلمات سیکھ کر توبہ کی، جس کو اس کے رب نے قبول کر لیا، کیونکہ وہ بڑا معاف کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے

Yani fazilat per sajda wasool kernay wala aaj un zalimo mein shumar hua jis ka muqadder phir talabgar -e-muafi ho who bhe un kalamat k aw-auz joe us ki fazilat say berh ker aala fazilat k hamil hon goya who jin ka naam he shifaaut lee-aey hukum-e-imtinahi -o-sanad-e-mubeen ki manind mughfirot-o-muafai ho

Sabit hua k fazilat per fazilat her us fazilat walay ki zaroorat hai jis ki fazilat ka mayar haq lee-aey ik hud mein hud lee-aey hudood ho .

Yeh bilkul aisay k bayshaq Yaqoob jaleel-o-qadr baap he kio na, ho magar iktiyar -e-fazilat mein Yousuf say kum fazaail lee-aey jaha aik zebtun puranan kurta khoi huee beenai-e-payghumber ko faqat muss kernay per lotaa dey

Jis ko ishee sureh mein Quran nay kuch isterha fermaya k

“Aik ilm walay say doosra ilm wala Berter hai “(AlQuran) (Sureh Yousuf)

Yeh baat musallam haqeeqat hai k payghumber Khuda ki taruf say ghayb ka ilm rukhtay hain aur yahee sabqat bais-e-sajda hua kerty hai jis per itaut lazim hai magar yeh bhee such hai k ilm-e-ghayb bhee ikk hadood leeay mehdood hud ki manind hua kerta hai aisay k bus ikk hud joe us ki zaroorat say posheeda na ho ya ghair zaroori ashkaar na ho

جنت میں رہو اور یہاں بفراغت جو چاہو کھاؤ، مگر اس درخت کا رُخ نہ کرنا، ورنہ ظالموں میں شمار ہو گے”

kia ilm-e-ghayb ka hamil samjhnay k lee-aey Yaqoob ki yeh baat kafi nahee joe uss nay upnay baito say qazdun kahee k ”

باپ نے کہا “تمہارا اسے لے جانا مجھے شاق گزرتا ہے اور مجھ کو اندیشہ ہے کہ کہیں اسے بھیڑیا نہ پھاڑ کھا ئے جبکہ تم اس سے غافل ہو

aur phir who hee hua jis ka andesha zuban-e-payumber per wahee ki soorat bayan kia jachuka tha shayed yahee wajah hai joe zuban -e-payumber ko bazuban-e-perwerdegar kaha jaata hai k joe nikul gaya woh wahee ki manind amrk ub wohee hoga jis ka der

اور کہا “ابا جان، ہم دوڑ کا مقابلہ کرنے میں لگ گئے تھے اور یوسفؑ کو ہم نے اپنے سامان کے پاس چھوڑ دیا تھا کہ اتنے میں بھیڑیا آ کر اُسے کھا گیا آپ ہماری بات کا یقین نہ کریں گے چاہے ہم سچے ہی ہوں”

Fazilat ism-e-ellahi say jurri who nisbat hai joe sajda-e-tazeem ki soorat khulqat per wajib ho aisay k

Reet riwayat lee-aey ikk sunnat ki manind shariat-e-payghumberi hai jis mein aik, doosray ko us k fazaa-il lee-aey , fazilat -e- naboowat ki naveed -o-basharat dey

Yeh bilkul aisay jaisay sureh yousuf mein beta baap say upnay khuaab ka zikr kerta hai

یوسفؑ نے اپنے باپ سے کہا “ابا جان، میں نے خواب دیکھا ہے کہ گیارہ ستارے ہیں اور سورج اور چاند ہیں اور وہ مجھے سجدہ کر رہے ہیں”
Yani falsaf-e-hikmat mein who Giyara sitaray joe chand aur sooraj k nusl-e-tahir mein, boo-e-bootrab say batan -e-zehra ki perwerish mein perwan churhain, agar kisi munsab- o- ghar mein sajda-e malaaik ki maind sir-e-tasleem khum kerdey to who asman-e-dunya mein khalifa ki manind munsab-e-hidayat-o-hakoomat per faa-iz hojaya kerta hai aisay k her 13 per 14wa masoom Nabi goya jisay her zamanay k loag 14 Masoomen kahain

جواب میں اس کے باپ نے کہا، “بیٹا، اپنا یہ خواب اپنے بھائیوں کو نہ سنانا ورنہ وہ تیرے درپے آزار ہو جائیں گے، حقیقت یہ ہے کہ شیطان آدمی کا کھلا دشمن ہے
Yani fazilat ki ittilaa bazer-yey khuab-e-yousuf bun ker wahi ki manind phonchi aur yahee wahi bazuban-e-yaqoob sanad-e-mubeen ki soorat sanad -e-baqyatullah bani k beta aisa hee hoga k tu mustafa hai goya chuna hua

اور ایسا ہی ہوگا (جیسا تو نے خواب میں دیکھا ہے کہ) تیرا رب تجھے (اپنے کام کے لیے) منتخب کرے گا اور تجھے باتوں کی تہ تک پہنچنا سکھائے گا اور تیرے اوپر اور آل یعقوبؑ پر اپنی نعمت اسی طرح پوری کرے گا جس طرح اس سے پہلے وہ تیرے بزرگوں، ابراہیمؑ اور اسحاقؑ پر کر چکا ہے، یقیناً تیرا رب علیم اور حکیم ہے
Bus Fazilat tasullsul ki soorat her us nisbat per haq ki manind nazil hoty hai jaha jahan is 13 ka hindsa 14wain ko sajda kerta raha

Yahee fazilat phir binyameen ko milee aur yahee fazilat un bhaiyo ki runjish-o- jalan ka bais thee joe der-e-nabowat per rusm-e-yazeedi ki soorat nabowat-e-yousuf per hamlaawr huee aisay k unhai zinda dergor kernay ki sazish goya baap say juda ker k naboowat ko upnay gullay ka haar banalea jai .

Yeh koi naya dastoor nahee tha yahee shab-o-khoon qabeel nay habeel per kia aur yahee dastoor us akhir per zibah-e-azeem ki soorat mara gaya jis ka kunba Karbala ki nazar hua goya Musnad-e-Khilafat -e-awla ki woh jung jis per Iblees khud ko alim jana kerta tha us akhir per bhee waar -e-malaoon ki manind mari gaee

Kainat ki her shey aur tukhleeq aik doosray per fazilat ki soorat bhaari aur munfarid hai

Yoon her shey kaheen haq-e-bari taala lee-aey lazim-e-itaaut aur kaheen sajdeygah ki manind laiq -e-ibadat

یہ کہتے ہیں “رحمان اولاد رکھتا ہے” سبحان اللہ، وہ تو بندے ہیں جنہیں عزّت دی گئی ہے

Yahee fazilat kahee ashraf aur kahee haq-e-taala lee-aey jhooto per laanat goya sadiq -o-ameen ki soorat amanat aur kaheen maidan-e-karabala mein istaqamat.

Yahee fazeelat kaheen ayato ki misdaaq k

” Khuda nay Adam Nooh Khandan -e-Ibrahim aur Khandan-e-Imran ko tamam loagon mein Muntakhib Kerlea”(AlQuran (Sureh ale- imran)

Yani who fazilat jo adam ko ho magar khandan adam ko nahee, yani who fazilat joe nooh ko ho aur khandan nooh ko nahee, goya who fazilat joe ibrahim ko aur khandan ibrahim ko milay magar joe un mein zalim ho who mehroom, laikin kahandan imran per aisay k phir tamam per afzal k aaley Yasin per salam sureh siffat ki ayat bunay.

Ajeeb baat hai aik taruf fazail ki amajhgah doosri taruf mughfirut k koozay

Fazilat k saancho mein naboowat ko parkho to adam ko zair aser lugzish-o- khuta paa’o’n aisay k ghayb mein honay wali lugzish ki saza jurm say pehlay tujweez dikhai dey jaisay

جنت میں رہو اور یہاں بفراغت جو چاہو کھاؤ،

مگر اس درخت کا رُخ نہ کرنا،

ورنہ ظالموں میں شمار ہو گے

Yani sanad-e-zulm wirsay mein goe muafi ajar mein

Yoon younus ko perkha to ussay yeh wird kertay suna k

مچھلی والے (حضرت یونس علیہ السلام) کو یاد کرو! جبکہ وه غصہ سے چل دیا اور خیال کیا کہ ہم اسے نہ پکڑ سکیں گے۔

بالﺂخر وه اندھیروں کے اندر سے پکار اٹھا کہ الٰہی تیرے سوا کوئی معبود نہیں تو پاک ہے،

بیشک میں ﻇالموں میں ہو گیا

Goya yaha bhee khud per zulm ker baithnay ka wird payumberi kay ahaa-tey mein younus k saath saath goe k sifat-e-rehman ka karam mughfirat ki soorat ata ki seerat un ki mughfirut ka hamil rahee

undesha ho to doe raatsay hua kertay hai ya ghuflat mein rehnay do ya hifazat mein rukhlo yahee wajaha hai joe quran -e-majeed -o-furqan -e-hameed nay hisar -e-payumberi mein isterha fermaya k,

“hamari nishania hamaray bundo k saath saath hua kerty hain” (Sureh Yousuf)

Bus jub zikria ki taruf rukh kia to pukaar suni k ‘ perwerdegar mujhay akaila na chorr’ goya ata say mehroomi ka ghum tunhai ki manind derd bun ker zuban-e-shikwa aur jawab-e-shikwa yoon k ‘ jahan denay wala mangnay walay k intizar mein baitha ho’ yoon Yahaya ko baap k pehlo mein dekho aur Meherban ko kehtay suna k jaa

“hum nay tujhay Yahaya ata kea ”

زکریا (علیہ السلام) کو یاد کرو جب اس نے اپنے رب سے دعا کی کہ اے میرے پروردگار! مجھے تنہا نہ چھوڑ

Yoon moosa per nazar dali to kehtay suna k

قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ ﴿

(حضرت) موسیٰ (علیہ السلام) نے جواب دیا کہ میں نے اس کام کو اس وقت کیا تھا جبکہ میں راه بھولے ہوئے لوگوں میں سے تھ

Yani aik baar phir is baat ka aitraaf k khuta zulmat k undhero mein roshni ko dhakail laa-ee yoon ub madad agar madadgar ka waseela nahee to tareeki ki shab mein roshni upni rah kho baithay gee yoon iblees khulay dushman ki manind ghumrahi muqader banadega

موسیٰؑ نے اس کو ایک گھونسا مارا اور اس کا کام تمام کر دیا (یہ حرکت سرزد ہوتے ہی) موسیٰؑ نے کہا “یہ شیطان کی کارفرمائی ہے، وہ سخت دشمن اور کھلا گمراہ کن ہے

پھر وہ کہنے لگا “اے میرے رب، مَیں نے اپنے نفس پر بڑا ظلم کر ڈالا، میری مغفرت فرما

Yani phir aik baar yeh aitraf zuban-e-nabowat per aya k zulumto nafsi ‘mein nay upnay nufs per zulm kia’ goya aik baar phir shaitan iqtidar-e-rehman per hamlaawer

موسیٰؑ نے عہد کیا کہ ““اے میرے رب، یہ احسان جو تو نے مجھ پر کیا ہے اِس کے بعد اب میں کبھی مجرموں کا مدد گار نہ بنوں گا

Kia yeh baat ajeeb nahee k jahan zaat-e-bari taala saath ho waha khoaf khud ki zindagi ko leeay havi hojai, khaas ker us waqt jub wajood sancha-e-imamamat -o- payumberi mein jalil o kaleem ho aisay k

اور موسیٰؑ اپنے دل میں ڈر گیا

پھر تم سے خوف کھا کر میں تم میں سے بھاگ گیا، پھر مجھے میرے رب نے حکم و علم عطا فرمایا اور مجھے اپنے پیغمبروں میں سے کر دیا

دونوں نے عرض کیا ” پروردگار، ہمیں اندیشہ ہے کہ وہ ہم پر زیادتی کرے گا یا پل پڑے گا

yani aik baar phir fazilat nisbat k intizaar mein goya munsab-e-nabowat per bhee fazilat k istufsar mein

bus yahee who manzil hai jaha fazilat munsab ki nahee , fazeelat madad -e-khuda say juree inayat ki hai joe us munsab per taqat-o-iktiyar ki soorat madadgar ata keraygoya hisaar dey, k her shaitan aaj hisaar -e-musnad -o-mimber -e-payghumber say door rahey ga
فرمایا ” ڈرو مت، میں تمہارے ساتھ ہوں، سب کچھ سُن رہا ہوں اور دیکھ رہا ہوں

Ferman -e-rehman mein hidayat denay wala zimaydar sadiq aur ameen ki manind hua kerta hai goya waha manzil per nazar aur rasto say bay khoaf -o-baakhuber raha jaata hai aisay k khatur kitna he purkhater ho, safer jari rukha jaata hai
ہم نے موسیٰؑ پر وحی کی کہ اب راتوں رات میرے بندوں کو لے کر چل پڑ، اور اُن کے لیے سمندر میں سے سُوکھی سڑک بنا لے، تجھے کسی کے تعاقب کا ذرا خوف نہ ہو اور نہ (سمندر کے بیچ سے گزرتے ہوئے) ڈر لگے

Sabit hua fazilato mein munsab aik ata hai goya khoaf ana aik nufsani aur fitri kayfiat hai aur baykhoaf hona aik yaqeeni siffat jaisay k Imam-e-Ali ka qol-hai ‘Joe shey khoaf dila -aey uss mein kood pero”

Yahee baykhoafi raasto ki takaleef mein momin ki shaan huakerty hai aur yahee shan payghumberi ki siffat

Qol e imam e ali hai raasta khoobsoorat ho to maloom kero kis manzil ko jaata hai aur manzil agar khoobsoorat ho to raastay ki perwah na kero

Mein nay haroon per nazar dali to yoon luga k haroon ki risalat moosaa ki zaroorat say jurreee hai goya moosa ki khuwahish ka nateja yani aik baar phir madad -e-perwerdegar ko wajood ki soorat saaath saath mangna aisay k

موسیٰؑ نے عرض کیا “میرے آقا، میں تو ان کا ایک آدمی قتل کر چکا ہوں، ڈرتا ہوں کہ وہ مجھے مار ڈالیں گے

اور میرا بھائی ہارونؑ مجھے سے زیادہ زبان آور ہے، اسے میرے ساتھ مدد گار کے طور پر بھیج تاکہ وہ میری تائید کرے، مجھے اندیشہ ہے کہ وہ لوگ مجھے جھٹلائیں گے”

فرمایا “ہم تیرے بھائی کے ذریعہ سے تیرا ہاتھ مضبوط کریں گے اور تم دونوں کو ایسی سطوت بخشیں گے کہ وہ تمہارا کچھ نہ بگاڑ سکیں گے ہماری نشانیوں کے زور سے غلبہ تمہارا اور تمہارے پیروؤں کا ہی ہو گا”

Yahee nahee moosa ki ghaybat mein haroon jis munsab-e-hidayat per phoncha waha aik baar phir qoum k haatho mujboor hua yoou siffat-e-payghumberi k hotay huaey loagon k haatho laachaar- o- madadgar hua

موسیٰؑ (قوم کو ڈانٹنے کے بعد ہارونؑ کی طرف پلٹا اور) بولا “ہارونؑ، تم نے جب دیکھا تھا کہ یہ گمراہ ہو رہے ہیں

تو کس چیز نے تمہارا ہاتھ پکڑا تھا کہ میرے طریقے پر عمل نہ کرو؟ کیا تم نے میرے حکم کی خلاف ورزی کی

ہارونؑ نے جواب دیا “اے میری ماں کے بیٹے، میری داڑھی نہ پکڑ، نہ میرے سر کے بال کھینچ، مجھے اِس بات کا ڈر تھا کہ تو آ کر کہے گا تم نے بنی اسرائیل میں پھوٹ ڈال دی اور میری بات کا پاس نہ کیا

taajub hai us baseerat per joe itnay jaleel-o- qadr payghumberan k hotay hu-aey faqat saamri k shaoor aur baseerat ka hissa buni jis nay aitraf kia k mein nay who dekha joe kisi nay dekha aur yahee ayat nay kuch yoon tamseel kia k

موسیٰؑ نے کہا “اور سامری، تیرا کیا معاملہ ہے؟”

اس نے جواب دیا “میں نے وہ چیز دیکھی جو اِن لوگوں کو نظر نہ آئی، پس میں نے رسُول کے نقش قدم سے ایک مٹھی اٹھا لی اور اُس کو ڈال دیا میرے نفس نے مجھے کچھ ایسا ہی سجھای

Akhir who kon tha joe rasool ki manind us fazilat per tha jis k paa-on tullay khaak bhee us fazilat kI hamil thee kay buchhra bol utha

werna rasool to Mossa aur haroon bhee thay magar us fazilat per nahee k khaak ko zinda kerkay buchray ko zuban dey dey

پس میں نے رسُول کے نقش قدم سے ایک مٹھی اٹھا لی اور اُس کو ڈال دیا

yaha maloom chula k fazilat ka mayar perwerdegar k haan zaroorat per mubnee hai aur yeh zaroori nahee k Moosa agar kalam-e-illah aur deedar-e-elahi say istufsar keray to who sabr ki manzil per bhee fazilat per ho

yahee woh manzil hai jahan terbiat-e-payghunberi bhee ik dersgah ki manind dikha kerti hai jahan aik payghumber doosray ko taleem aur fikr-e-nabawi say waqfiat dia kerta hai

Kio na yeh kahoon k khizr bilashuba munsab-e-hidayat per Moosa say jaleel-ul- qadr payumber thay

yeh is leeay k haq -e-taala rukhtay thay aisay k kaheen khuda ki khuwahish keh ker yateemo ka maal mehfooz kertay aur kahee ghayb k saancho mein kishti mein soorakh ker ker nadaaro ki rozi ko mehfooz kertay

aisay k kaheen ikk masoom ki jaan ba-hukm-e-khuda lay ker naveed detay k Khuda ki khuwahish hai k is jorray ko is lerkay ki jaga aik baa-adab beta ata keray

yahan yeh baat qabil-e- deed hai k Moosa ko terbiat-e-payghumberi ki zaroorat hai sabr ki manzil ko siffat bananay k leeay

Jub k Khizr uss hud say bhee agey jis mein wahee bazuban-e-jibraeel payghumber ki hidayat bana kerty hai

Yani Khizr us manzil-e-amr per jaha hidayat perwerdegar ki hua kerty hai aur unjaam khizr dea kerta hai goaya ghayb woh jaanta hai Moosa nahee

Algherz dawood-o- suleman ki fasahat aur jalalut per nazar dalao to

دوسری طرف) ہم نے داؤدؑ و سلیمانؑ کو علم عطا کیا اور انہوں نے کہا کہ شکر ہے اُس خدا کا جس نے ہم کو اپنے بہت سے مومن بندوں پر فضیلت عطا کی

ilm ko fazeelat ki soorat us ki manzilat paa-oon jis ka idrak dawaood nay shukar ki soorat kia magar is ilm aur fazilat k bawajood aik alim doosray alim say berter dikha aisay kay suleman Dawood per kayfiat-e-ilm mein kuch is terha hawi k jaisay ayat nay fermaya

ُس وقت ہم نے صحیح فیصلہ سلیمانؑ کو سمجھا دیا، حالانکہ حکم اور علم ہم نے دونوں ہی کو عطا کیا تھا

ہم نے داؤدؑ کو اپنے ہاں سے بڑا فضل عطا کیا تھا (ہم نے حکم دیا کہ) اے پہاڑو، اس کے ساتھ ہم آہنگی کرو (اور یہی حکم ہم نے) پرندوں کو دیا ہم نے لوہے کو اس کے لیے نرم کر دی
Yahee who ilm jis ko bazuban-e-payghumber sub nay suna k Mein Shehr -e-Ilm aur Ali us ka Darwaza

Yani agar yeh baat faqat koi tumseeli khud pasundi nahee to ubb yeh ilm chahey kisi bhee wajood ko ata ho shehr-e-ilm aur der wohee hongay

Goya fazilat us ilm ki nahee der-e-ilm ki jis ki chokats per loag ilm ki soorat fazilat hasil kia kertay hai

hisaar-e-ghayb mein ilm us roshni ki manind hai joe hilm ki soorat nabowat per gaa-hey ba-gaa-hey wazeh hota rehta hain yoon kayfiat mein bundagi aur haysiat mein saadgi aik sifftat hua kerty hai nabowat ki

Yahee wajah hai joe talab-e-itaghfar nabowat ka wateera hua kerta hai bawajood is k, k masoomiat siffat-e-kamila huakerty hai

داؤدؑ نے جواب دیا: “اِس شخص نے اپنی دنبیوں کے ساتھ تیری دنبی ملا لینے کا مطالبہ کر کے یقیناً تجھ پر ظلم کیا، اور واقعہ یہ ہے کہ مل جل کر ساتھ رہنے والے لوگ اکثر ایک دوسرے پر زیادتیاں کرتے رہتے ہیں، بس وہی لوگ اس سے بچے ہوئے ہیں جو ایمان رکھتے اور عمل صالح کرتے ہیں، اور ایسے لوگ کم ہی ہیں” (یہ بات کہتے کہتے) داؤدؑ سمجھ گیا کہ یہ تو ہم نے دراصل اس کی آزمائش کی ہے، چنانچہ اس نے اپنے رب سے معافی مانگی اور سجدے میں گر گیا اور رجوع کر ل

اور داؤدؑ کا وارث سلیمانؑ ہوا اور اس نے کہا

بیشک یہ (اللہ کا) نمایاں فضل ہے

Ub is mein aur ki a akhuz kia jai k meeras-e- payumberi aik doosray per sabqat ki soorat wirasat hai jis mein ilm -e- illahi tohfatun nahee wirasutan haq hai ,her naey anay walay ka

Bawajood uss fazl-e-illahi k joe nabowat k hamil wajood ko hai ,hisaar-e-ilm bayher haal uss k dorr ko leeaey aik hadood hai yoon hum nay dekha k zeenat-e -payumberi k bawajood hud hud nay suleman ko mukhatib kia k

” mein nay who dekha joe aap k ilm mein nahee”
کچھ زیادہ دیر نہ گزری تھی کہ اُس نے آ کر کہا ““میں نے وہ معلومات حاصل کی ہیں جو آپ کے علم میں نہیں ہیں میں سَبا کے متعلق یقینی اطلاع لے کر آیا ہوں

Kia yeh kafi nahee k sultanat-e-khudadaad mein bayinteha qoowat-e-jalalat k bawajood suleman uss wajood say na asshna thay joe hud hud ki baseerat bana goya yeh manzil us posheeda raaz ki aqaas hai k Khuda ki hikmat aur hakoomat bayher haal her shey per ik hikmat ki manind hai

Dosri janib kainaat mein kisi ferd -e-wahid ka yeh dawa nahee raha masiwa-e- Ali k

‘K poocho mujh qabl is k mein tum mein na rahoo”

Yahee nahee hudood-e-ilm-e-suleman goe fazl ki seerat tha magar ikhtiyar Asif bin berkha ki qoowat say jurra k burkha taba-ey hukum e suleman magar qoowat-e-fazilat itnee k hukum suleman ka madad Khuda ki aur madadgar asif bin burkha k jis ka ilm kitab k kuch ilm ka mazhar tha

اور سلیمانؑ کے لیے ہم نے ہوا کو مسخر کر دیا، صبح کے وقت اس کا چلنا ایک مہینے کی راہ تک اور شام کے وقت اس کا چلنا ایک مہینے کی راہ تک ہم نے اُس کے لیے پگھلے ہوئے تانبے کا چشمہ بہا دیا اور ایسے جن اس کے تابع کر دیے جو اپنے رب کے حکم سے اس کے آگے کام کرتے تھے اُن میں سے جو ہمارے حکم سے سرتابی کرتا اس کو ہم بھڑکتی ہوئی آگ کا مزہ چکھاتے

اور شیاطین میں سے ہم نے ایسے بہت سوں کو اس کا تابع بنا دیا تھا جو اس کے لیے غوطے لگاتے اور اس کے سوا دُوسرے کام کرتے تھے ان سب کے نگران ہم ہی تھے

falsafa-e-Bundagi mein perwerdegar k haan

Azmaish shert hai yeh is leeaey k nufs ki terbiat rooh ki perwerish hai jis ka sara dar-o- madaar wajood k imtihaan mein paywust hai

ہم نے اس کی سلطنت مضبوط کر دی تھے، اس کو حکمت عطا کی تھے اور فیصلہ کن بات کہنے کی صلاحیت بخشی تھی

Yani wajood paubund-e-salasil hoga nufs upnee manzilay tey keray ga aur Rooh bulundio ko choo-ker nufs-e-mutmainna ki manid upnay Rab ki taruf lot jai ga

اور (دیکھو کہ) سلیمانؑ کو بھی ہم نے آزمائش میں ڈالا اور اس کی کرسی پر ایک جسد لا کر ڈال دیا پھر اس نے رجوع کی

تو (اس نے حکم دیا کہ) انہیں میرے پاس واپس لاؤ، پھر لگا ان کی پنڈلیوں اور گردنوں پر ہاتھ پھیرنے

تو اس نے کہا “میں نے اس مال کی محبت اپنے رب کی یاد کی وجہ سے اختیار کی ہے” یہاں تک کہ جب وہ گھوڑے نگاہ سے اوجھل ہو گئے

اور کہا کہ “اے میرے رب، مجھے معاف کر دے اور مجھے وہ بادشاہی دے جو میرے بعد کسی کے لیے سزاوار نہ ہو، بیشک تو ہی اصل داتا ہے

تب ہم نے اس کا وہ قصور معاف کیا اور یقیناً ہمارے ہاں اس کے لیے تقرب کا مقام اور بہتر انجام ہے
(اے نبیؐ) کہو، حمد اللہ کے لیے اور سلام اس کے اُن بندوں پر جنہیں اس نے برگزیدہ کیا (اِن سے پوچھو) اللہ بہتر ہے یا وہ معبود جنہیں یہ لوگ اس کا شریک بنا رہے ہیں؟

Nooh per nazar daloo to ikk noha kurb ki soorat dikhay goya kurb mein chupa derd

Khuda janay who kia tukleef thee joe baap ki moujoodgi mein betay ki judaii ki soorat hamil-e-zindagani buni

یہی نعمت ہم نے نوحؑ کو دی یاد کرو جبکہ اِن سب سے پہلے اُس نے ہمیں پکارا تھا ہم نے اس کی دعا قبول کی اور اسے اور اس کے گھر والوں کو کرب عظیم سے نجات دی

اور اُس قوم کے مقابلے میں اُس کی مدد کی جس نے ہماری آیات کو جھٹلا دیا تھا وہ بڑے بُرے لوگ تھے، پس ہم نے ان سب کو غرق کر دی

Ayub k tukleef ko kio ker musnad-e-payker say baher kia jasukta hai jis nay ikk umr sabr mein kaat dee yoon zuban aik baar phir naala fugaa huee k

اور ہمارے بندے ایوبؑ کا ذکر کرو، جب اس نے اپنے رب کو پکارا کہ شیطان نے مجھے سخت تکلیف اور عذاب میں ڈال دیا ہے

جبکہ اس نے اپنے رب کو پکارا کہ “مجھے بیماری لگ گئی ہے اور تو ارحم الراحمین ہے”

ہم نے اس کی دُعا قبول کی اور جو تکلیف اُسے تھی اس کو دُور کر دیا، اور صرف اس کے اہل و عیال ہی اس کو نہیں دیے بلکہ ان کے ساتھ اتنے ہی اور بھی دیے، اپنی خاص رحمت کے طور پر، اور اس لیے کہ یہ ایک سبق ہو عبادت گزاروں کے لیے

(ہم نے اُسے حکم دیا) اپنا پاؤں زمین پر مار، یہ ہے ٹھنڈا پانی نہانے کے لیے اور پینے کے لیے

karbala koi aik din ki kahani nahee yeh to aml-e-musalsal hai joe sureh aser ki ayaton k saancho mein baap aur beto’n goya sunnat ki manind ism-e-naboowat per chahya raha aisay k yazeediat her door mein nabowat per hamla awar huee shaitaniat ki soorat

انہوں نے آپس میں کہا “خدا کی قسم کھا کر عہد کر لو کہ ہم صالحؑ اور اس کے گھر والوں پر شب خون ماریں گے اور پھر اس کے ولی سے کہہ دیں گے کہ ہم اس خاندان کی ہلاکت کے موقع پر موجود نہ تھے، ہم بالکل سچ کہتے ہیں

Yahee munfarid -o-muslim gharana aik baat phirr loot ki soorat dikhta hai jis per shab-o- khoon maarnay k indea uss dorr ki shaitani fitrat mein doobi qoum ka mazhar rahee yoon ayaton nay ussay kuch isterha bayan kia

مگر اُس کی قوم کا جواب اس کے سوا کچھ نہ تھا کہ انہوں نے کہا “نکال دو لوطؑ کے گھر والوں کو اپنی بستی سے، یہ بڑے پاکباز بنتے ہیں

آخر کار ہم نے بچا لیا اُس کو اور اُس کے گھر والوں کو، بجز اُس کی بیوی کے جس کا پیچھے رہ جانا ہم نے طے کر دیا ت

اور لوطؑ کو ہم نے حکم اور علم بخشا اور اُسے اُس بستی سے بچا کر نکال دیا جو بدکاریاں کرتی تھی درحقیقت وہ بڑی ہی بُری، فاسق قوم تھی

Yahee wajah hai jahan khaliq mukhlooq say aisa mutta-ssir hua k phir upney hamd k saath midhat-e-khulqat ko wajib wa lazim-o-malzoom kerdea aisay k

(اے نبیؐ) کہو، حمد اللہ کے لیے اور سلام اس کے اُن بندوں پر جنہیں اس نے برگزیدہ کیا (اِن سے پوچھو) اللہ بہتر ہے یا وہ معبود جنہیں یہ لوگ اس کا شریک بنا رہے ہیں

bus yahee who maznzilat hai jaha quran nay uss akhri anay walay ko kuch isterha pukara k

اور (اے نبیؐ،) ہم نے تم کو تمام ہی انسانوں کے لیے بشیر و نذیر بنا کر بھیجا ہے، مگر اکثر لوگ جانتے نہیں ہیں

Qadir aur Qadeer k falsafey mein khaliq aur khulqat mein kuch isterha say rafaqat huee k phir shaitan nay loagon ko werghalanay ka aik aur dastoor khoaj nikala

Yoon shirk ki uss budtareen manzil ko janam dea jis mein aik mohliq beemari ki soorat zuban-e-kafir nay kufr bolna shru kera jisay quran nay kuch isterha fermaya

یہ کہتے ہیں “رحمان اولاد رکھتا ہے” سبحان اللہ، وہ تو بندے ہیں جنہیں عزّت دی گئی ہے

اُس کے حضور بڑھ کر نہیں بولتے اور بس اُس کے حکم پر عمل کرتے ہیں

is mein koi shak nahee k rehnumai ki manzil per joe utara gaya who nisbat-e-perwerdegar per sabr -o-shukar ki un manazil ko tey kerta gaya jahan laqab sabireen aur kunniyat muttaqeen huee yoon naimaton ka hasool wajib raha magar ijtinab sabr ki manzil tey kerta raha

اور یہی نعمت اسماعیلؑ اور ادریسؑ اور ذوالکفلؑ کو دی کہ یہ سب صابر لوگ تھے

is mein koi shak nahee k manzil -e-imamamt per kisi bhee soorat upna nufs aur khuwahish muqaddam nahee hua kerty yoon jeena,chulna aur merna sub Khuda k leeaey hua kerta hai

اور مچھلی والے کو بھی ہم نے نوازا یاد کرو جبکہ وہ بگڑ کر چلا گیا تھا اور سمجھا تھا کہ ہم اس پر گرفت نہ کریں گے آخر کو اُس نے تاریکیوں میں پکارا “نہیں ہے کوئی خدا مگر تُو، پاک ہے تیری ذات، بے شک میں نے قصور کی
تب ہم نے اس کی دُعا قبول کی اور غم سے اس کو نجات بخشی، اور اِسی طرح ہم مومنوں کو بچا لیا کرتے ہی

Qabil-e-deed hua kertay hain who gharanay jahan chand ki soorat Naboowat utra kerti hai yeh is leeaey k nabi shikum-e-mader mein sifffat-e-paygmberi Khuda ki nishani ki manind layker nazool hota hai

yeh bilkul aisay jaisay quran nay fermaya k

” humay sub maloom tha k uss k pait mein kia hai aur jub lerki huee to kehnay lugee k yeh to lerki hai uss kaam k leeaey to lerka mozo hai”

ajeeb muntaq k batan-e-mader mein ratun-e-paumberi nusal der nusal pehlay uterty hai aisay k paak aur pakeeza ratoobato mein dhulii sohbat

اور وہ خاتون جس نے اپنی عصمت کی حفاظت کی تھی ہم نے اُس کے اندر اپنی روح سے پھونکا اور اُسے اور اُس کے بیٹے کو دنیا بھر کے لیے نشانی بنا دی

“اے میری قوم کے لوگو، رسولوں کی پیروی اختیار کر لو
Ali adam ka ilm, Ibrahim ka hilm, nooh ki fehm-o-farasat ,Yahya ka zohd, Mossa ki qoowat aur kizr ki hikmat ka naam hai

Jaisa k Allama Iqab al nay fermaya

Har ke dar afaaq gardad butaraab

Baaz gardaanad zee magrib aftaab

yani “Abuturab ki manzilat per agar koi phonch jai to who sooraj ko mashriq k bajaey maghrib say nikaal sukta hai (Allama Iqbal)

پیروی کرو اُن لوگوں کی جو تم سے کوئی اجر نہیں چاہتے اور ٹھیک راستے پر ہیں

Mil he jai ga joe likh chorra hai qismat nay meri

Is mein koi shak nahee ki Ilm ,fasahat ,balaghat , hikmat, rafaqat ,karamat ,wajahat, istaqamat aur imamat mein baad -az- payghumber woajood -o-payker-e-kirdar siwa-aey hayder-e-karraar koi nahee

اور زَبور میں ہم نصیحت کے بعد یہ لکھ چکے ہیں کہ زمین کے وارث ہمارے نیک بندے ہوں گے

یقیناً ہمارے ہاں ان کا شمار چنے ہوئے نیک اشخاص میں ہے

Goya aqaid-e- Imamia wa Fiqh -e-jaferia mein baadaz Rasool (SAWAW) Ali he munsab-e-wilaya aur khaliffa bil fasl hai jis ki daleel Mankunto mola fahaza aliun Mola k ailan ko leeaey who pehla eman hai joe is ayat k hissar mein dawat-e- zil asheer ki soorat utri k

“Upnay qareeb k loagon ko Hukum sunado”

yeh dawat nahee dawaa-e-nabowat thee

jis ka iktitaam khilafat-e- aal-e-muhammed ko leeaey ailan-e-bilfusl baadaz Rasool Ali ki wilayat aur khilafat ki soorat her any walay k leeaey ailan -e-niabat -e-Rasool ka ailan tha

yeh ailaan rishto ko lee-aey bhai ,madad ko lee-aey saifallah zulfiqar, madad-e-khuda ki soorat hayder-e-karrar ,aur wasi-e- risalat k payker mein manind-e-haroon aur khilafat ki soorat ailan-e- imamat tha

وہی تو ہے جس نے تم کو زمین میں خلیفہ بنایا ہے

پیروی کرو اُن لوگوں کی جو تم سے کوئی اجر نہیں چاہتے اور ٹھیک راستے پر ہیں

ا
تمہارے رفیق تو حقیقت میں صرف اللہ اور اللہ کا رسول اور وہ اہل ایمان ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ دیتے ہیں اور اللہ کے آگے جھکنے والے ہیں

Na jaanay who kaha thay joe 40 saal ki rusm-e-Nabowaat mein dushman-e-payghumber aur munsab-e-kufr per dushman-e- perwerdegar thay

aisay k ailan -e-naboowat per bhee istehza kertay huaey dawat-e-zilasheer mein abu-talib ko kuch isterha tunz ker ga-aey

” k aaj say tum upnay baity ki payrvi kero ”

aisay k jin k baaray mein Sureh yasin Khud fermati hai k

تاکہ تم خبردار کرو ایک ایسی قوم کو جس کے باپ دادا خبردار نہ کیے گئے تھے اور اس وجہ سے وہ غفلت میں پڑے ہوئے ہیں
goya ayat k misdaq her who naya aan-aey wala ub is parahaun mein dekha jai ga k

ایک ایسی قوم کو جس کے باپ دادا خبردار نہ کیے گئے تھے اور اس وجہ سے وہ غفلت میں پڑے ہوئے ہیں

yani who loag jin per faisala sadir ho aur hud hadood lee-aey azab ki muntazir

اِن میں سے اکثر لوگ فیصلہ عذاب کے مستحق ہو چکے ہیں، اسی لیے وہ ایمان نہیں لاتے

ہم نے اُن کی گردنوں میں طوق ڈال دیے ہیں جن سے وہ ٹھوڑیوں تک جکڑے گئے ہیں، اس لیے وہ سر اٹھائے کھڑے ہیں

Yahan tak k faisla -e-zuljalal-o-wul- ikraam hukum imtinaii ki soorat rusm-e-tubleegh per hadood warid kertay huaey kuch yoon kehgaya

K tubleegh-e-risalat baysood hai magar hujjat tamam kerna hamari sunnat hai

ان کے لیے یکساں ہے، تم انہیں خبردار کرو یا نہ کرو، یہ نہ مانیں گے

is hee terha mushakkat-e-paumberi ko naveed-e-mehnut o- balaghat sunatey hueay samar-e-mushaqat ko upnay hi hukum per fazilat-e-detay huaey kehta hai k

تم تو صرف اس شخص کو نصیحت کرسکتے ہو جو نصیحت کی پیروی کرے اور خدا سے غائبانہ ڈرے سو اس کو مغفرت اور بڑے ثواب کی بشارت سنا د
bus ub her who anaey wala dastoor -e-sureh Yasin k tehut is hud ki sanad -e-mubeen layker ayega k tumharay baap dada ghafileen mein thay

Yoon hud tum per bhee magar nermi faqat itnee k bus who loag joe Khuda-e-ghayb per eman laa-aeyn aur payrvi keray us zikr ki jis ko hum nay nazil kia

Ajeeb baat hai najanay who kitaab aaj dawat-e-zilasheer k din hee nazil aur moujood hai jis ki payrvi ka hukum dea jaraha hai ya Munsab-e-imamat per kalam-e-nabi -o-tauheed ka munshoor lee-aey upnay shajar per siffat-e-perwerdegar ki manind moulood-e-kaaba k aster per, payghumber k bister per , ism-e-ellahi ka payker buni nam-e-Ali leeaey, unjaam-e-dawat e zulasheer

Goya who ali jis ka naam ailaan-e-naboowat k ailan say pehlay bhee ism-e-perwerdegar aur baat mein bhee shujar-e-hisar -e-perwerdegar k khaberdar adam yeh hadood hai jahan tum mehdood ho goya kainaat ki hershey is hud say baher

جنت میں رہو اور یہاں بفراغت جو چاہو کھاؤ،

مگر اس درخت کا رُخ نہ کرنا،

ورنہ ظالموں میں شمار ہو گے

Ajab nahee k who shajar-e-mumnooa Yahee hojoe musheat-e-elaahi aur wajooh-e-muaseat adam ki soorat mein, siffat-e-laylo nihaar leeaey, ufaq -e-perwerdegar leeaey , nufs -e-istaqlaal leaey basharat-e-sureh kauser k

“Bila shuba tumhara dushman hi bayaulad rahey ga ” (Al Quran)

Goya who shajar joe nam aur nusb mein tahir- o- tayyab k abhi nazool hua jaata hai zahoor ka aisay k mazhar-o-deedar -e-perwerdegar

Yani who shajar joe iblees ki dhutkaar ka bais bana aisay k phir hawwa ki nufsani khuwahish ka hisar buna goya iblees k uss guman ka misdaq k jaisay ayat mein munqol haein k

” is shajar ka phul ya tumhain farishta bunadey ga ya phir hamessha zinda rukhay ga”

Yani aik baar phir sureh kauser ki dalleel, k bayshak tumhara dushman he bay aulad rahey ga ka falsafa

bus yahee to shajar tha joe Moosa ko koh-e-toor per awaz deta hai aur yahe who shajar hai joe Adam ki taleem aur farishto ki bayilmi yani ghayb say nawaqif hona

Yani un asma say nabalad hona joe phir hazir hu-aey adam ki waqalat mein goya niabat mein aisay k phir naam poochay ga-aey k

“Agar tum suchay ho to mujhay in ka naam batao ”

Yahee who naam thay joe sureh noor ki uss ayat ki manind

” k meray noor ki missal aisee jaisay ikk taaq us mein ikk chahargh aur charagh aisa jaisay aik qandeel yoon qandeel aisae jaisay ikk chamakta hua sitara ”

Yahee who sitara hai joe punjatun ki soorat roshni per roshni honay ka indea

goya who sitara jis k her zaviaey per aik naam lee-aey Khuda ka hisaar k hud-e-nigah-e-insaan faqat punjatun

k phir koh-e-toor per ik jalwa agar nazr-r-mossa ho toe pahaar raakh hojai, zameen khaak hojai aur nabowat nidhaal hojai

yahee who jalwa hai joe sureh mubahila mein chuphe tutheer -o- tehreer k aaj agar laanat kerdey to ta-qayamat phir wajood nahee

goya who amr-e-perwerdegar mein dhulay wajood joe amr-e-perwerdegar rukhtay hon her dorr k khizar ki soorat aisay k chahain to merzeaey Khuda per kisi ki jaan laylay aur chahein to deewar ko girnay say roak dey yoon chahey to maar ker zinda kerdey aisay k Kaheen essa rooh allah aur chahey to moosa ko kalimallah banadey yoon kaheen kishti-e-Nooh k woh Nakhuda joe sahil per phir zindagi ko la khurra keray

Deen koi firoun k munter- o- junter mein chuphay tamashay ka naam nahee joe jadoogaro per mushtamil siraab ki soorat ho

Bulkay deen us sajdey ka naam hai joe firoun k darbar mein kamal-e-moosa ki who tasweer jis k agey loag sajda ker baithain yoon mout ko zindagi per terjeeh dey ker waqt k firoun say bhe ulhaj baithain

Yaha yeh baat zarroori hai k aqaaid fiqahi iktilaf nahee hua kerta

Bulkay aqaa-iid iktilaf-e-ilm-o- fehm hai joe wirsay ko lee-aey shara-ii hikmat-o- daleel say jurray

yeh shariat k madaar mein tasullsul-e-wahee -o-wirasat-e-rasool aur aal-e-Rasool per mubnee, quran k sancho mein had-e-nazar -e-perwerdegar per faisal hua kerta hai joe uss nay insaniyat k lee-aey mukhsoos-o-mohtarm kia ho

aqaa-iid who paygham-e- muashrat -o-manzilat hai joe deen ki manind zoaq-e-agahi lee-aey, shariat-e-payghumberi lee-aey sunnat ho

yeh bilkul aisay k deen Nooh ka , sunnat ibrahim ki ,amal khizr ka, hidayat Adam ki aur amr perwerdegar ka

Yani aik baar phir yoon k, haath Ali ka , waar Khuda ka ,amud Khuda ki ,chehra ali ka , zaroorat nabi ki, ismat deen ki , amud Ali ki , Hurmat Khuda ki ,shujaat Ali ki nisbat nabi ki, taqat wali ki

Yeh bilkul aisay k bister nabi ka, neend Ali ki, amr khuda ka, zaroorat Nabi ki

اُن لوگوں کا راستہ جن پر تو نے انعام فرمایا، جو معتوب نہیں ہوئے، جو بھٹکے ہوئے نہیں ہیں

تمہارے رفیق تو حقیقت میں صرف اللہ اور اللہ کا رسول اور وہ اہل ایمان ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ دیتے ہیں اور اللہ کے آگے جھکنے والے ہیں

Deen-e-Muhammedi aik tasulsul lee-aey aml-e-musalsal mein nabowat ki tusbeeh mein her door k wali ko lee-aey aik amr-e-perwerdegar ki wahdaniat per sadiq aur ameen k aster mein doobi shariat ka naam hai jahan kisi bhee soorat budparusti wahdaniyat per havi nahee hosuktee

Bus jaha sajda-e-tauheed kisi bhee dorr mein butt parusti ko lee-aey muqaddam nahee waha nabowat mohtaram nahee goya pakeezgi nusl-e-paumber mein ikk aster ki manind mazhar hua kerty hai

ub agar batun -e-mader mein marium, to bhee kalaam -e-perwerdegar wahee ki manind wahdaho lashareek k amr yani hisaar la shareek k aser mein

Goya aisee nusl-e-mohtarm k abhe essa ka wajood nahee marium moujood nahee magar haq-e-taala perwerish -e-payghumber say us ki ibtida aur irtiqa hee say jurra

yeh aisay k hum nay chun leea ub hamari nishania hamaray bundo k saath saath rahain gee

bilkul aisay k kaheen yousuf k saath to kahee Muhammed ko lee-aey abutalib ki soorat goya hifazat Khuda ki, zaroorat Nabowat ki ,hisaar abutalib ka

yeh mumkin nahee k amal-e-haram joe aik nabi per raij ho who kisi doosray per rukh-e- moutabir ho goya Moosa per agar daio ka doodh harma to yeh shariat hai hamari aur sunnat hai her aney wali nusl-e-nabowwat mein.

Baat yeh hai k deen faqat meeras hai Nabi aur us k gharanay ki goya un ki jin k baaray mein Khuda nay faisal kerdea ho upnee siffauto mein dhulee zaat aisay k ub yeh wajood leeaey moujood hongay her mimbere -e-hidayat per

yahee who ghar jis k baary mein Khuda fermata hai k jahan Subho shaam Khuda ka naam lea jaata hai

ub Agar moosa to bani israeel ka rukh moosa ka ghar , loot to aik who ghar jo momino ka, yoon Muhammed to Aal-e-Muhammed k phir Jannat agar qabool kernay walay ka ajar to sirdaar aulaad-e-naamdar goya who hoaz jis mein Muhammed hisaar leeay malik aur aal wirasat leay waris.

Tubhee to quran nay fermaya k mein tum say kuch ajar nahee chahta bus aqraba say muhabbat faqat ajr-r-risalat .

Aqaid-e-Shian-e-Ali derasl Muhammed o ale Muhamemd ki reeet riwayat ,rusm riwaaj ,dastoor -o-munshoor per mubnee sunnat-e-Muhammed -o-ale muhammed hai joe hum Den ki soorat Muahmmed-o-aal-e-muhammed ki tudrees o tufheem -o-tushreeh per lea kertay hain yoon baadaz Muhammed Khalifa bilfusl Ali aur phir wilayat k samar mein immamat ko nusl-e- muhammed mein faqat pherkha aur piroya kertay hain

Hum deen ko gharana-e-Muhammed say lea kertay hain jin ki nusl shajr-e- tayyaba ki manind nusl-e-muhammed ki soorat pakeeza -o-berter ho aisay k
Jaisay quran nay fermay k
Hum nay adam ,nooh ,khandan-e-ibrahim aur khandane-Imran ko tamam loagon mein muntakhib kia
Yoon Aaal-e-yasin per salam ko ferz kia jaisay sureh siffat nay nadir kia.

kaisay mumkin hai k jin k baap dada ghuflat mein meray aur jin k ajdaad mein perwerish -e-butt parusti deen ki hamil rahee who munsab-e-hidayat per faiz kerdeay jain us deen per jis mein dastoor wahdaniayt leeaey munshoor ho

taajub hai un loagon per joe 23 saal ki tubleegh mein najaanay kitnay barus aur deen say door rahey magar deen per haqdar bun baithay aisay k deen dar bun baithai

Rusm-e-hidayat mein pehli shert wahdaho lashareek ki waqalat hua kerty hai

kia yeh baat qabil-e-ghorr nahee k 23 saalo per mubnee quran badultay mossamo mein dhultay din o raat ki judagana haysiat leeay kaheen infradi kaheen ijtimai ders-e-ayat mein dhula magar mozo-e-riwayat o tusulsul-e-wahi ko hadees o nasar ka naam dey dea gaya jub k ders-e-rehmani mein yeh baat wazeh thee k “Aey Rasool aap kuch nahee kehtay magar yeh joe Khuda chaheey ”

ub yeh kio ker mumkin k joe upneee umr ka qaseer ursay ghuflat mein rahey who ravi bun baithay yoon zuban-e-sukhanwer say niklee ayato ko shakook o shubhat say munsalik kerka ayat ki mizdaaq riwayt -e-wahi ko kumzoar ahadees ka nam dey ker ikhtilafaat say behrawar kerdea

Bus yahee who tarreqa-e- nifaaz hai jis nay deen ko tukro mein baat ker ravio ko hidayat k manzil per bhitadea jub k yeh baat qataun dawat-e-zilasheer per wazeh thee k niabat-e-naboowat ub fazilat-e-ali k saath khilafat ki soorat munshoor hoga

kia yeh ajab nahee k 25 saal ki rafaqat-e-khateeja aik taruf aur un say munsoob riayat aik taruf

goya yeh dastoor-e-riwayt kuch ajab undaz ley gaya badaza wafat joe khandan-e-abudl mutallib ki aurton ka wateera nahee goya rusm -o- riwaj e ahl-e-bait mein saleeqa nahee

Hamari nazar mein deen upnee wusato aur hisaar -o- iftikhar mein faqat Muhammed -o-aal-e-muhammed k hee hisaar mein dekha ,pherkha aur samjha jasukta hai

her who riwayat jis k akhir mein Muhammed -o- ale muhammed ravi nahee ya un ki mohr-r-wilayat us per sultan-e-mubeen ki manind kunda nahee to who bila shuba hamari nazar mein kum zoar ijnas say murboot hai

Yoon who ashaab -e-Muhammed- o- aal-e-muhammed joe riwayato per Ali ki wilayt say qabool-e-immat tak aur baad -az- Rasool aaale-muhammed ki rafaqat say jurray hain who bila shuba hamaray yaha Ahlul bait k hissar-e-yaar mein aatey hain aur balundo baal baad- az- ahlulbait rutba rukhtay hain

yeh hamaara fiqahii aur sharaii ahata hai jis k hissar mein hee hum shariat-e-muhammedi ko samjjha kertay hain

Bil akhir Ali ko Baad az Payghumber Rasool-e-Khuda Muhammed Musatafa SAWAW wali aur wasi aur khalifa bilafusl samjhtay hain aur Kisi bhee shaks ya sahabi -e-deen-e-mutthar ko, baad- az -Ali mehwer-e-izzat- o- rafaqat mein afzal maantey hai

Aqeeda-e-jafria mein merkaz-e-hidayat Baad- az- muhammed Aal-e-mUhammed ko leeay Niabat hai aur ashab -e-muhammed -o- ale Muhammed joe Ali ki wilayat aur hakmiat per sanad detay hai un ko shuma-e-hidayat maantay hain

Rahee baat fazeelat-e-Ali ki un umbia per jin per hamaray aqeeda-e-tauheed- o- risalat mein fazaail-e-ali ko kamal -e-hud -e-nigah per dekha jaata hai who bila shuba Nisbat-e-Muhammed -e-mustafa ko leeay Hasil hai

yeh is leeay k deen-e-muhammed mein Kull-e-eman ka derja Ali ki soorat wajih Allah ki seerat ,yadullah k laqab mein ain ullah k saey mein, karam Allah k chehra-e-hidayat per, madad -e-perwerdegar ki nakeel lee-aey amud haider-e kaarat ki soorat bazoo-e-iftkhar-e-nabowat ki seerat, imamul muttaqeen k jawahir mein ,shehre ilm k baab tulay ,fazail-e-ilm- o- haybat mein , bundagi-e-rusm-o- rehmat mein , karamat mein ,wajahat mein kaheen niabat mein toe kahee imamamt mein, kahee sabr- o- shukar mein toe kahee sajdeygah- e -mazhar mein, kaheen saqlain ki ibadat mein kaheen ahud ki istiqamat mein, kaheen zoar-e- bazo-e-shamsheer mein, kaheen ansaar aur muhajir ki dil geer mein, gherz her us misdaq mein afzal dekhtay hain joe hisaar -e-Muhammed mein shehr-e-ilm -o-sultanat ki manind ajr-e-kaseer ki soorat ahaata lee-aey hai .

Yeahee to ajr-e-kaseer hai k Madad khuda ki Ali ki soorat, laanat khuda ki Ali ki Ali ki siffat ,goya naimat Khuda ki her uss mushkil mein jis mein Rasool Pukar baithay k kul mein us ko Alm-e-Hisaar- o- ikhtiyar doo ga joe manzilat-e- rehmat mein tum per naimat nazil keray ga aisay k Mushkil kusha -e-Ali Kujaa mushkil. (Dr Raza)

 

18119496_1418825534841915_5304129358630464262_n

Myth about Forehead reduction

Myth about ForeHead Reduction by Dr Raza Haider

Forehead reduction is a hairline lowering procedure.

This is also known as scalp advancement surgery popularly known especially in facial feminization surgery.

The procedure makes hairline a little down depending on available variables as patient scalp laxity, preoperative hairline height and patient preference.

It has two options a surgical one by surgical hairline advancement or through grafting (Hair grafting in Particular).

For a layman understanding and little bit of knowledge as brief please read as below .

There are two procedure in run one is surgical and other non surgical though nonsurgical is a misnomer and is equally tagged as surgical Hair grafting.

Surgical hairline advancement:

As the name suggests, includes a surgery that takes place on the forehead and your scalp .

A part of the skin next to the hairline, generally not more than 2-3 cm thick, is removed.

After the excess skin is removed, remaining part is stitched back.

The result is a lowered hairline.

The surgery results in a scar that is hidden by hairs and as well by grafting in case it is also performed.

It is not just a simple procedure as been written however nothing rolls impossible in experts hand.

There is a possibility of scarring (SCAR Formation) but in actual it’s a biodegradable scalp that is put behind the skin hence with minimal scar formation as in most of the time, expertise buries scar within growing hairs.

Technique is a aggressive procedure and requires high precision and qualification as well as operative environment that may handle cosmetic surgery exigency and emergency.

Complications remains similar as can be expected in any surgery.

Preoperative precautions and similar post operative precautions are mandatory subject of compliance and includes avoiding alcohol , Cigarettes, NSAIDS and similar blood thing products from weeks before to weeks after.

Complying to post operative period with strict abidance as call requires , avoiding exercises ,bending and similar activities like swimming etc. that shall pull or widen the initial phase of healing thus causing scaring and delayed healing .

Grafting hair :
Hair grafting however is the alternate procedure for forehead reduction and is more practical .

The technique involves grafting hair as hair transplant thus lowering the hairline to acceptable level of desire if variables are favorable.

This method is to some extent non invasive and is termed non-surgical but not truly in a real sense as there is no procedure in surgery which is not surgery however the best thing in it is there is no scar or scarring if there is no hereditary tendency to hypertrophic scar.

The different kinds of hairline lowering techniques also differ in terms of price and need of the patient.

I suggest a necessary consultation so to asses variables as regard to procedure which are very necessary before planning procedure of choice and are different in different indivisuals.

Contrary to the subject ; procedure such as surgical hair line advancement is done by our International team of surgeon headed by Dr Akaki Tsilosani from Talizi institute Georgia and as such is costly .

However Hair grafting would be cheaper module to fervor in terms of lower hairline as a cheap and efficacious option.

As per patient profile & history with regard to medical problem, I suggest detailed reports of Blood assay Including Thyroid profile before one shall advice to move further.

This procedure as surgical forehead reduction may it be surgical or hair grafting depends on your body health and ailments and as such conclusive remarks towards benefit of procedure would lie on your body milieu interior and health card since abnormalities that results in thinning and hair fall Like thyroid ,diabetes ,allopecia etc. would effect conclusive results in both procedure thereafter.

A surgeon and the patient should compulsory have a interactive session as most of the time such consultations are now becomeing part of medical tourism hence on virtual consultation that cause major issues in terms of financial burdens if at all such visits and interactive consultation becomes the last moment after arrival.

Pro bono Publico suggestion:

Regardless and as good Samaritans I would suggest not to indulge in fore head reduction surgery unless you are satisfied with qualified expert preferably a plastic Surgeon .

Regards
Dr Raza Haider

Husn- e -lajawaab

02 July 2018
14:20

Tumharay wajood ki khoobsoorty per mitjanay ka dilchahta hai

Kaash tum nay kubhi muhabbat ko chahat k aeenay meindekha hota

Khud ko aaeeno meintalash kerty rahee magar kisi chahnay walay say khud k baray mei na poocha

Tum to husn-e- lajawab ho joe mizaaj ko awara kerdey , khuwahish ko baybehra kerdey aur justaju ko undha aisay k phir hasool wajood ko leeay her jaga sharminda.

Tum woh saroor ho joe neend ko aghoshmein laylay yoon baykhubri ko kayfiat say ghafil kerkay hosh ko madhoshi mein badaldey

Tum husn ki woh waba ho joe nazro kohisar mein laylay aur zehno ko munjamid kerdey

Tum bayikhtiari ho joe mushghool kerkay wjood ko baybus aur sajood ko laachari mein piro ker khud per sajday ko wajib banadey

Tum woh mehukta phool ho joe saanso mein uter ker wajood ko jhulsa dey

Tum woh aghosh ho joe haraat ko janam dey ker jasarat ko izhar banadey

🙏🙏🙏🙏🙏👏👏👏👏👏

Yeh such hai k yeh dil ub upna nahe raha aur waqt ki qaid say azad baukhubri ki dunya mein najanay kio tumhari taruf jhuk raha hai

Such to yeh hai k Soch mein baytakullfi arahi hai aur mizaaj mein shokhi

Agar aaaj na roka gaya to Bayadabi ugli manzil hai aur agar raastay mein rukwat na milee to koi baeed nahi juld hi saroor gharoor leeaey khud ko aap per haq samjhay ga.

Hosukay to khud ko shab k undhero mein perdo ki oont mein ronaq-e-dunya say door zahoor -o-alka kia keray werna koi baeed nahee k kisi din koi dewana perwanay ki manind aap per qurban hojai .(Dr Raza)

BOSA , Imran Khan K Naam

29 June 2018
19:26

“BOSA”(Imran Khan K Naam)

ulfat -e-lailo sehar jub Shiddat -e jazbat mein khayal-e- baqarari ko kayfiat deti hain to tabiat suroor -o- mujboor ki siffat leaey qurbat ka sahara dhoonda kerti hai

Bus yahee heejan jub upnee zoaf aur kumzoar hisar say baher izhar bunta hai to ussay “BOSA” kehtay hain .

Nisab-e- ishq mein “BOSA” muharramat mein say hai jo bilashuba adab -o-ahtaram say jurra, bertero bala manazil leaey hurmat- o- haram k saancho mein, manind-e- nisbat-o- aqeeda leeaey aqeedat hua kerty hai jisay ahtram ki reet aur riwayat mein mohtaram ibadat samjha jaata hai aisay k agar hajr-e-aswat to shariat aur deewar-e-kaba to chahat leeaey shiddat-e-aqeedat.

“BOSA” her aitbaar say junbish -e-hont mein talatum leeay un jazbat ka aqaas hai joe kaheen zeenat -e-saqafat to kahee mehrab-e-showat yoon irtiqa say jurri who ibtida jis ki inteha lutjana ya lutadena ho

“BOSA” unginut rungo mein qoso qaza ki manind badalti kayfiat hai joe ashiq ki manzil ki ibtida

Yeh aisay k amal agar sajda-e-shukr to “BOSA” jai sagdigah

Amal agar behr-e-muhabbat to “BOSA”matho ki tiluq

Yoon amal agar gharq-e-shohwat to “BOSA” ibtida-e-zair- o -zaber k jis k baad her amal per paish paish goya zaber ki manind aur her kayfiat phir zair k goya zair-e-asar.

Such to yeh hai k “BOSA” amal ka who uster hai jis ka zahir satur say bayfiqur batin k izun ki khabar upnay amal k aser say deta hai (Dr Raza)img-20180607-wa0046574206.jpgCapture+_2017-07-11-16-38-53

Falsafa-e-Kun Faya Kun :

Falsafa-e-Kun Faya Kun :

Her ikhtiyar mein dikhta hai kun kio kun ki terha

nikaal waqt, her ikk shey hai fayakun ki terha

Meray shaoor- e- iradi mein kun he ghalib hai

yeh baat aur hai mumkin nahee fayakun ki terha

Her aik soch mein yukjaa hai kun siffat ki terha

Kahee’n hai kun ki terha aur kaheen fayakun ki terha

Her aik cheez mein dikhta hai fayakun ka aser

Nida-e- khaas mein hai kainaat kun ka safar

Ata mataa mein agar maal -o- zar wirasat ho

Hai kun toe door hai khuwahish bhe fayakun ki terha

Meray wajood mein ik ikhtiyar he to nahee

Joe ikhtiyar ho shamil to fayakun ki terha

Na zaad -e- rah, na saathi, na maal, kuch bhe nahee

Ho muflisi ho jaha kun pey aitbar nahee

Meray khayal mein yeh kun Khuda ki baat nahee

Na mukammal jo fayakun khuda ki zaat nahee

Hai kun kalaam- e- nabi mein khuwahish -e- sulaymaa’n

Yaha bhe dekh fayakun, khuda ki zaat nahee

agar kalaam mein khuwahish payumberi ki zuban

Atauto mein fayakun hai rehberi ki terha

Suna tha junbish-e- wahid mein joe waqoo ho pazeer

wohee kalam faqat sifft mein hai kun ka asseer

Ajeeb baat hai k kainaat kun ka aser

Hai yoom liptay bata kio hai faya kun mein magar

Koi to raaz pinha hai kisa-e- kun fayakun

K dikh raha hai wajood- e- bina- e- kunfayakun

Samauto k manazil mein kon hai who wajood

Joe kun k baad fayakun pey ker raha hai sajood

(Dr Raza)

Kull ka Badshah

Kull ka badshah:

Kia baat hogi us zaat ki jis per bina dekhay loag jaan dea kertay hai .

Joe dikhta bhee nahee magar dikhta hai her uss shey mein joe dikhtee hai aur nahee dikhtee.

Baat aik wajood ki hoti to sochta aur samjhta yoon wajood ko leaey parukhta magar Yaha to wajood moujood hai, zahir- o- batin mein, zair zaber mein , zameen- o- asmaan mein, us k dermian mein , churind parind ki soorat , insan haiwan ki fitrat ,hashriyat nibatiyaat ki haibat, gherz her wajood jisay koi wajood dey ,soch jisay sajood dey, moujood jisay ghayub kahay , ghayub jisay zahir kahay, zahir jisay batin kahay, batin jisay ahud kahay, ahud jisay zuljilal kahay , kaheen koi haal kahay ya ahwal kahay, soch say baher, smajh say door, hud say qareeb magar hud say door ,jaisay k koi noor ya khohinoor, geoo’n to jaisay meri zindagi , mout to jaisay bundagi , piar joe wabal na ho, wabal aisay k fitna perwer piar, saanso mein yaad ki terha, yaad aisay k saans ki terha, bhoolo’n to us k hissar mein, yad rukho to us k piar mein , jagoo to shikway ki manind , so jao to mera khuwab, uth jao to jaisay meri zindagi, lait jao to jaisay bundagi, intizar jaisay bayikhtiar, aur ikhtiyar itna k bus izhar , such hai woh hadood say baher, lashaoor say door la mehdood zavio mein lashareek arsh per najanay hikmat k kon say jawahir leaey hakoomat k kon kon say rukh aur afuq per kunfayakun ko junbish -e- zuban say goya izun ki siffat say hoja k tilisim leeaey , musnad-e- wahdaniat per baith ker mujh say upne tareef sun raha hai .
(Dr raza)

Perda ayaton k saancho mein

Perda ayaton k saancho mein:

27 June, 2018
07:21

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗوَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴿٥٩﴾

[33:59] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، اپنی بیویوں اور بیٹیوں اور اہل ایمان کی عورتوں سے کہہ دو کہ اپنے اوپر اپنی چادروں کے پلو لٹکا لیا کریں یہ زیادہ مناسب طریقہ ہے تاکہ وہ پہچان لی جائیں اور نہ ستائی جائیں اللہ تعالیٰ غفور و رحیم ہے

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿٣٣﴾

[33:33] ابوالاعلی مودودی
اپنے گھروں میں ٹِک کر رہو اور سابق دور جاہلیت کی سی سج دھج نہ دکھاتی پھرو نماز قائم کرو، زکوٰۃ دو اور اللہ اور اُس کے رسولؐ کی اطاعت کرو اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ اہلِ بیتِ نبیؐ سے گندگی کو دور کرے اور تمہیں پوری طرح پاک کر دے

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣١﴾

[24:31] ابوالاعلی مودودی
اور اے نبیؐ، مومن عورتوں سے کہہ دو کہ اپنی نظریں بچا کر رکھیں، اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں، اور اپنا بناؤ سنگھار نہ دکھائیں بجز اُس کے جو خود ظاہر ہو جائے، اور اپنے سینوں پر اپنی اوڑھنیوں کے آنچل ڈالے رہیں وہ اپنا بناؤ سنگھار نہ ظاہر کریں مگر اِن لوگوں کے سامنے: شوہر، باپ، شوہروں کے باپ، اپنے بیٹے، شوہروں کے بیٹے، بھائی، بھائیوں کے بیٹے، بہنوں کے بیٹے، اپنے میل جول کی عورتیں، ا پنے مملوک، وہ زیردست مرد جو کسی اور قسم کی غرض نہ رکھتے ہوں، اور وہ بچے جو عورتوں کی پوشیدہ باتوں سے ابھی واقف نہ ہوئے ہوں وہ ا پنے پاؤں زمین پر مارتی ہوئی نہ چلا کریں کہ اپنی جو زینت انہوں نے چھپا رکھی ہو اس کا لوگوں کو علم ہو جائے اے مومنو، تم سب مل کر اللہ سے توبہ کرو، توقع ہے کہ فلاح پاؤ گے

Taajub hai us Reet, Riwayat, Rusm- o- Rawaaj, fitri siffuti aur saqafati wirsay say jurri khulkat- e- insani ki irtiqa say ibtida aur phir inteha say munsalik shanasa adaat- o- atwar, fehm -o- farasat aur- ilm- o- adab k paywund say tayyar munshoor -e- asmani k iqtida per

jis mein tasleem shuda chulan aur milan k torr traeeqay aur afkar joe bilashuba asmano ki manzilay tey kernay k baad zaameen per nazool ki manind noshta-e-anwar leeaey, ikk mukummal khayal leay utertey hain

yoon aik baar phir zameen say asman ki bulundio per upnay kharooj aur urroj say jurri fatehana shan ko pehchan dey ker safar -e-turk -e- jatun kertay hain

aisay k insani iftikhar -o -mairaj k naam -o-namood per, k jaisay phir raasta nahee magar faqat ayat bun ker kitab leeay, goya hisaab ka muntazir nisab leay

yani aisay k nusl-e-insani koagar ki soorat likhe kitab kiata jo her anaey waley per ik hud-e-musalsal aur hadood-e-payker ho .

yani aisa ilm -o-huner aur zaad-e-rah-e-safar joe baap say baitey aur phir sureh aser ki tulkeen o taakeed ki manind berser-e-iqtidar her usss shajar-e-tayyab goya sureh kauser ki sanad k faqat dushman-e-payghymber he bayaulad hoga say juuray afkaar ka ilm ho

jis per moher -e-lashareek us ko hidayat ki manzil per rukhay aisay k phir aney waley ki meeras bun ker us ki zaad-e-rah .

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴿٣٨﴾

[2:38] ابوالاعلی مودودی
ہم نے کہا کہ، “تم سب یہاں سے اتر جاؤ پھر جو میری طرف سے کوئی ہدایت تمہارے پاس پہنچے، تو جو لوگ میر ی ہدایت کی پیروی کریں گے، ان کے لیے کسی خوف اور رنج کا موقع نہ ہوگ

bilashuba kainaat ka her ilm ilm-e-musulsal ki soorat aik tasulsul hai jis mein meeras asman walay ki aur waris zameen waley goya ata un ki jaza aur jaza zameen walo ka haq.

Insan Adam ki soorat upne irtiqa say hud aur hudood ka falsafey say waqif hai

Yeh aisay k hud nay hudood ko us waqt ashkar kia jub adam ko sajda hua

yahee nahee adam ko bhee hudood k pabund kia gaya aisay k khaber dar us shajar- e- mamnooa ka rukh na kerna werna nabowat k sanchay mein bhee Zulmat ki underhi raat k aser mein kehlao gay

[2:35] ابوالاعلی مودودی
پھر ہم نے آدمؑ سے کہا کہ “تم اور تمہاری بیوی، دونوں جنت میں رہو اور یہاں بفراغت جو چاہو کھاؤ، مگر اس درخت کا رُخ نہ کرنا، ورنہ ظالموں میں شمار ہو گے

hua kion nufs ka tabey zara say dair sahi
Teray wajood ko ahsas-e- yaar kio na raha

Yoon Muafi maangna muqadder hoga aur qabooliyat ba waseela-e- der aur mujh say poocho to hyder hoga aisay k phir adam nay upnay rab say chund alfaaz seekhay toe hum nay us ka jurm muaaf kia

[2:37] ابوالاعلی مودودی
اس وقت آدمؑ نے اپنے رب سے چند کلمات سیکھ کر توبہ کی، جس کو اس کے رب نے قبول کر لیا، کیونکہ وہ بڑا معاف کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے

ajab hai baat k Rab he sawal rab he jawab
Narazgi mein teri kio ajab sa hai yeh hisab

yeh such hai baat k koi to beech mein moujood
Meray wajood mein khaliq say faaslay thay bohut (Dr Raza)

Yahee who falsaf-e-shifaautt hain jis ka ittlaq naboowat per bhee muqaddam aur wajib hai aisay k

[2:37] ابوالاعلی مودودی
اس وقت آدمؑ نے اپنے رب سے چند کلمات سیکھ کر توبہ کی، جس کو اس کے رب نے قبول کر لیا، کیونکہ وہ بڑا معاف کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے

mumkin nahee rajoo mein tera ikhtiyar per

Mujboor hoon k hazir-e-derbar yaar bus

Koi to saath teray; aa khurra tha aey adam
Zara sa soch kalam-e-sukhn mein kon tha rabt

aur khud ko nafs k tabey paaker toba wajib hogi aur sunnat -e-younus per chulna qerz hoga yoon unta subhanaka inn kunta munuzzlimeen kehna ferz hoga

[2:38] ابوالاعلی مودودی
ہم نے کہا کہ، “تم سب یہاں سے اتر جاؤ پھر جو میری طرف سے کوئی ہدایت تمہارے پاس پہنچے، تو جو لوگ میر ی ہدایت کی پیروی کریں گے، ان کے لیے کسی خوف اور رنج کا موقع نہ ہوگ

Yahee who meeras hai joe Adam say Nooh ,Nooh say ,Ibrahim aur phir Ibrahim say Imran mein muntaqil huee aisay k chun lea hum nay in ko ashraf ki soorat

Goya yahee afkaar hongay ,yahee shakar hongay ,yahee izhar hongay yahee piar hongay

Yahee is deen ki reet ,riwayat ,dastoor ,saqafat, rusm ,riwaaj, sunnat aur shariat goya yahee bundagi zindagi sir-e-tasleem -e-khum aur yahee noshta-e-shifautt

Goya yahee khalifa aur yahee waris -e-deen- o- dunya -o-akhirat

yahee kainaat mein afzal aur yahee Khuda ki russi

Kainaat bilkhusoos islami afkar reet riwayat bilashuba aik hee deen ki manind adam say akhir tak hudya-e-hidayat ki soorat ibtida say he rusm-e-perwerdegar per chulti arahee hai aur yahee rusm sunnat-e-haq ki soorat her any wala payshwa paish kerta raha yahan tak ibrahim nooh ki shariat per aur muhammed ibrahim ki

[33:21] ابوالاعلی مودودی
در حقیقت تم لوگوں کے لیے اللہ کے رسولؐ میں ایک بہترین نمونہ تھا، ہر اُس شخص کے لیے جو اللہ اور یوم آخر کا امیدوار ہو اور کثرت سے اللہ کو یاد کرے

Yeh mumkin nahee jahan deen kitabon aur , saheefo ki soorat nusl-e-payghumberi mein wirasat ki manind ilm-e-perwerdegar ki soorat munjamid- o- jamood ka paykar ho wahan deen ko kisi na-aey hukum ka naam dey ker naa-aey rusm o riwaj say munssob kia jai

Meri nazar mein ahl-e-bait un ahud yaafta bait lenay walo k groh hai jis ko perwerdegar quran mein aisay yaad kerta hai k jub hum nay paygumbero say ahd-e-wafa ki aur poocha k kia tum saber kersuko gay

[33:7] ابوالاعلی مودودی
اور (اے نبیؐ) یاد رکھو اُس عہد و پیمان کو جو ہم نے سب پیغمبروں سے لیا ہے، تم سے بھی اور نوحؑ اور ابراہیمؑ اور موسیٰؑ اور عیسیٰؑ ابن مریم سے بھی سب سے ہم پختہ عہد لے چکے ہیں

goya zamanay ki sukht- o- serd kayfiat un ahdo payma kernay walo ko mutazulzul na kersukee aur who bilakhir khuda ki reet per qaim rehtay huaey khuda ki riwayat ko nafiz kerbaithay.

Bus is judo johud e muslasal mein chaal say lay ker chulan aur chalan say layker saleeqay tak in shajr-e-tayyaba nay siffat ko aisay ata kia k phir yahee siffat adat ki soorat reeet riwayat aur sohbat-e- sabqat-e- khandan-e-payghumberan ka wateera buna her us nufs ko leeaey joe wahdaho lashareek ki hidayat per qaim raha

waqt k sancho mein aur halaat k paywund tullay asar-e-rusmo riwaaj mehfooz aur bahifazat muntaqil hotay ga-aey aur yoon adam say akhir tak aik sunnat aur shariat nay hidayat kay rusta tayyar kedea jin k ooper chulnay ki hum dua manga kertay hain k humay un k rustay chula jin per tu naimat nazil kerta hai

yeh baat aik musullm haqeeqat hai k kainaat k sub say tujdeed- o- tusheer siffat mukhlook khuda ki behtareen tareen mukhlooq ki misdaq aal-e-Imaran say munsoob hai

Jisay Quran feramata hai k Khuda nay adam noon khanadane ibrahim aur khandan-e-imran ko tamam loagon mein muntakhib fermaya

Bus ub reet riwayat ,rusm -o0 rawaj, torr tareeqay , chaal cullan ,zeenat- o- perda ,shujaat- o- bahaduri algherz kainaat ka her fun aur fanoon is hee khandan say seekha jai ga goya yahe who joe ayato k saacho mein dhulay butt shukun dunya aur muafia say baygherz faqat qadam-e-elahi per chulnay walay.

In hee wajibaat ko leeay jub islam shehr- e- namdaar mein gharana-e-abdul mutalib nay mutaaarr-rif keraya to dastoor- e- perwerdegar say nawaqif loag mutawaaja huaey yoon reet riwayat ko seekhnay who is gharanay ki taruf raghib keay gaey

taleem k saath ilm e qurani aur raaz- e- hikmat k leeaey yahee dersgah buni jahan Muhammed hadi- o- ameen ki manind paishwa aur us ka gharana us ka muqalid

yoon joe is gharanay say munsalik to who bhe ahl-e-bait mein shamil aur jo door hua who dushman-e-ahl-e-bait kelaya

Yahee wajah hai jahan naa-aey loag naee undaz baruttey hai waha quran tunbeeh kerta nazar ata hai

Perda is leaaz say aik khaaz mozo hai jisay is terha paish kia jaata hai jaisay who islam say pehlay goya wajib na tha

islam tumharay baap ka deen nahee joe jis k mooe mein ata hai bolna shru kerdeta hai

Yeh sunnat e perwerdegar hai aur khuda k haan sunnat budla nahee kerty

[33:62] ابوالاعلی مودودی
یہ اللہ کی سنت ہے جو ایسے لوگوں کے معاملے میں پہلے سے چلی آ رہی ہے، اور تم اللہ کی سنت میں کوئی تبدیلی نہ پاؤ گ

Koi hukum ko jub raij kia jaata hai to hukum moujood hota hai bus jagga ka tayyun kerkay faqat raij kia jaata hai

Yahee wajah hai joe quran fermata hai

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿٣٣﴾

[33:33] ابوالاعلی مودودی
اپنے گھروں میں ٹِک کر رہو اور سابق دور جاہلیت کی سی سج دھج نہ دکھاتی پھرو نماز قائم کرو، زکوٰۃ دو اور اللہ اور اُس کے رسولؐ کی اطاعت کرو اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ اہلِ بیتِ نبیؐ سے گندگی کو دور کرے اور تمہیں پوری طرح پاک کر دے

Goya is ayat mein dastooor -e-zindagi bataee jarahee hai jis terha khandan-e-ahl-e-bait mein aurtain raha kerty hai aur phir bilkul waisay hee muashrati assol ko lagoo kia jaraha hai k

ضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖوَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّـهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿٣١﴾

[24:31] ابوالاعلی مودودی
اور اے نبیؐ، مومن عورتوں سے کہہ دو کہ اپنی نظریں بچا کر رکھیں، اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں، اور اپنا بناؤ سنگھار نہ دکھائیں بجز اُس کے جو خود ظاہر ہو جائے، اور اپنے سینوں پر اپنی اوڑھنیوں کے آنچل ڈالے رہیں وہ اپنا بناؤ سنگھار نہ ظاہر کریں مگر اِن لوگوں کے سامنے: شوہر، باپ، شوہروں کے باپ، اپنے بیٹے، شوہروں کے بیٹے، بھائی، بھائیوں کے بیٹے، بہنوں کے بیٹے، اپنے میل جول کی عورتیں، ا پنے مملوک، وہ زیردست مرد جو کسی اور قسم کی غرض نہ رکھتے ہوں، اور وہ بچے جو عورتوں کی پوشیدہ باتوں سے ابھی واقف نہ ہوئے ہوں وہ ا پنے پاؤں زمین پر مارتی ہوئی نہ چلا کریں کہ اپنی جو زینت انہوں نے چھپا رکھی ہو اس کا لوگوں کو علم ہو جائے اے مومنو، تم سب مل کر اللہ سے توبہ کرو، توقع ہے کہ فلاح پاؤ گے

Is mein koi shak nahee aur bilshuba sub is baat say waqif hain k her naa-aey anay walay ko joe kisi khandan ka hissa bunta hai us per us khandan ki reet aur riwayat ko berqarar rukhnay ki pabundi hua kerty hai aur yahee babundi derasl shariat ka who chehra hua kerta hai joe sunnat ki soorat loagon ka tarreeqa bunta hai

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗوَكَانَ اللَّـهُ غَفُورًا رَّحِيمًا ﴿٥٩﴾

[33:59] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، اپنی بیویوں اور بیٹیوں اور اہل ایمان کی عورتوں سے کہہ دو کہ اپنے اوپر اپنی چادروں کے پلو لٹکا لیا کریں یہ زیادہ مناسب طریقہ ہے تاکہ وہ پہچان لی جائیں اور نہ ستائی جائیں اللہ تعالیٰ غفور و رحیم ہے

werna jaha asool-e-hukum- e- Khuda ko pamaal kernay ki jasarat ki jaati hai waha ayat bakhhobi upna difa aisay kerty hai

[33:28] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، اپنی بیویوں سے کہو، اگر تم دنیا اور اس کی زینت چاہتی ہو تو آؤ، میں تمہیں کچھ دے دلا کر بھلے طریقے سے رخصت کر دوں

[33:30] ابوالاعلی مودودی
نبیؐ کی بیویو، تم میں سے جو کسی صریح فحش حرکت کا ارتکاب کرے گی اسے دوہرا عذاب دیا جائے گا، اللہ کے لیے یہ بہت آسان کام ہے

[33:32] ابوالاعلی مودودی
نبیؐ کی بیویو، تم عام عورتوں کی طرح نہیں ہو اگر تم اللہ سے ڈرنے والی ہو تو دبی زبان سے بات نہ کیا کرو کہ دل کی خرابی کا مُبتلا کوئی شخص لالچ میں پڑ جائے، بلکہ صاف سیدھی بات کرو

[33:33] ابوالاعلی مودودی
اپنے گھروں میں ٹِک کر رہو اور سابق دور جاہلیت کی سی سج دھج نہ دکھاتی پھرو نماز قائم کرو، زکوٰۃ دو اور اللہ اور اُس کے رسولؐ کی اطاعت کرو اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ اہلِ بیتِ نبیؐ سے گندگی کو دور کرے اور تمہیں پوری طرح پاک کر دے

Dr Raza

Life is Army

Live Army Jokes:

Col:
On important assignment …soon to deputation

Capt (Ex course mate ) Arranged his boarding and loddging found suddenly that its same day of Col. arrival.and he is late.

Scene( Early morning)
(Capt realizes being forgetful call his friend )

(Disturbing phone ring during class )

(Shows his friend online)

Col while from class messages in reply

Col Farhat To ] raza
(answering on Sms)

“In Arabic language class”

Capt Raza to Col farhat
( in reply on sms)

“Haza kullay rest houza theek al nafs muttmainna ya abu farhat bin turab”

Col Farhat to Capt raza
(sms with anxiety)

“Thumbs Upp”  emotional signature

Capt Raza to Col farhat
(sms)(still unwilling to shut discussion)

“Shukran ya habibi min kunto parayshan fahaza farighun qol öe na min ko”

Farhat (genuinely smiling sends sms)

“Class mein bhe kuch aisa hee horaha hai”

Capt raza”hahahhaha”

Col farhat “hahahhahah”
Messages
“Call u later after the class
(Col Farhat)”

“Tc Buddy ”
(written by Dr Raza)

Shaoor

Aagah hoon mein shaoor say kuch isterha say ub

Undaisha lugraha hai k jazbaat aur hain

Khamosh jab talak tha koi khaas na thee baat

Kehtay hain ub kitab k asbaaq aur hain

Junbish zara see kia huee uss ahtimaam mein

Kehtay hai sub k aap k undaz aur hain

Na poochiaey k kia huaey woh naz aur nukhray

Upna mizaj ub bhe wohi yaar aur hain

Dastoor hai, dunya hai, kuch afkaar aur hain

Is zaad -e- rah mein piar aur, izhaar aur hain

(Dr Raza)

Agahi

Aagah hoon mein shaoor say kuch isterha say ub

Undaisha lugraha hai k jazbaat aur hain

Khamosh jab talak tha koi khaas na thee baat

Kehtay hain ub kitab k asbaaq aur hain

Junbish zara see kia huee uss ahtimaam mein

Kehtay hai sub k aap k undaz aur hain

Na poochiaey k kia huaey woh naz aur nukhray

Upna mizaj ub bhe wohi yaar aur hain

Dastoor hai, dunya hai, kuch afkaar aur hain

Is zaad -e- rah mein piar aur, izhaar aur hain

(Dr Raza)

Ummahatul Momineen Ka Falsafa

Ummuhat ul Monineen ka falsafa

Baat hi kuch ajeeb thee

goe k shariat ka who hissa tha jisay muqaddam soorat haisl thee

goya kalam ki roe say hukm-e-qataee aur hukum ki siffat mein adil ki sanad

Aiseee sanad jis k bad sawal zarrar ki minind khud per zillat o ruswai ki sung bari keray goya khud zungeer zani ki soorat jawab bunker paadaash mein paish ho

النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّـهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن

تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ﴿٦﴾

Azdwaj-e-mutahirrat mein agar hasilo aur hasool ko zair zaber paish k hukum mein dekhooo to gintee k rawaaj mein kaheen giyara ya phir tera satoon daman-e-payaumber mein pawywusta dikhain gee goya ummhatul momineen k zaichay mein poori utrain gee

[33:6] طاہر القادری
یہ نبیِ (مکرّم) مومنوں کے ساتھ اُن کی جانوں سے زیادہ قریب اور حق دار ہیں اور آپ کی اَزواجِ (مطہّرات) اُن کی مائیں ہیں، اور خونی رشتہ دار اللہ کی کتاب میں (دیگر) مومنین اور مہاجرین کی نسبت (تقسیمِ وراثت میں) ایک دوسرے کے زیادہ حق دار ہیں سوائے اس کے کہ تم اپنے دوستوں پر احسان کرنا چاہو، یہ حکم کتابِ (الٰہی) میں لکھا ہوا ہے

Magar baat yeh hai k nikah-e-daimi ki rusm mein joe bhee phoool daman-e-payghumber mein aya who ya to koi bewah ki manind paywund-e-Rasool say munsalik hua ya phir koi talaaq yafta yoon tareekh k saancho mein agar bareek beeni say dekho to aisha bint -e- abubakar who wahid jins-e-natawa milee joe bayher haal rusm-e-aqd mein pehli baar barutnay ko warid huee.

Ub sawaal yeh hai k aqd-e-pyumberi ki her shaakh masiwa aik k kaheen upnay saaath doosro k naam per aulad leaey aye ya phir kisi na kis soorat upnay sabqa shoher ki pehchan aisay k mutaaliqa ya bewa. Such poochiiaey toe yaha yeh ayat baar baar shaoor ko junjhorti hai goya cheekh cheekh ker yeh sawaal kerty hai k kaisiy is matun say is izan ko qabool kero jahan zaid laypalk ki biwi zainab ub zaid ki maa khelaaey gee.

[33:37] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، یاد کرو وہ موقع جب تم اس شخص سے کہہ رہے تھے جس پر اللہ نے اور تم نے احسان کیا تھا کہ “اپنی بیوی کو نہ چھوڑ اور اللہ سے ڈر” اُس وقت تم اپنے دل میں وہ بات چھپائے ہوئے تھے جسے اللہ کھولنا چاہتا تھا، تم لوگوں سے ڈر رہے تھے، حالانکہ اللہ اس کا زیادہ حقدار ہے کہ تم اس سے ڈرو پھر جب زیدؓ اس سے اپنی حاجت پوری کر چکا تو ہم نے اس (مطلقہ خاتون) کا تم سے نکاح کر دیا تاکہ مومنوں پر اپنے منہ بولے بیٹوں کی بیویوں کے معاملہ میں کوئی تنگی نہ رہے جبکہ وہ ان سے اپنی حاجت پوری کر چکے ہوں اور اللہ کا حکم تو عمل میں آنا ہی چاہیے تھا

مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـٰكِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّـهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ﴿٤٠﴾

Yaha yeh baat ayan hai k Nusl-e-muhammed k baad kisi ko khanwada-e-muhammed ka nam nahee dea jassukta

محمدؐ تمہارے مَردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں، مگر وہ اللہ کے رسول اور خاتم النبیین ہیں، اور اللہ ہر چیز کا علم رکھنے والا ہے

Dosri janib baykhoaf nzar agar is matun per daloo goya

ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ

Ka baghorr jaiza loo to yeh zahirun fazillat nahee bulkay yeh who tunbeeh hain jis nay hukum k lehjay men her us aakh ko haya ki soorat roka joe bayhaya ki sooray kisi na kisi uzur ko leeay muhammmed say munsalik they aisay k baywat bay nazr o qadr jaisa kay is ayat mein aya hain

[33:53] ابوالاعلی مودودی
اے لوگو جو ایمان لائے ہو، نبیؐ کے گھروں میں بلا اجازت نہ چلے آیا کرو نہ کھانے کا وقت تاکتے رہو ہاں اگر تمہیں کھانے پر بلایا جائے تو ضرور آؤ مگر جب کھانا کھالو تو منتشر ہو جاؤ، باتیں کرنے میں نہ لگے رہو تمہاری یہ حرکتیں نبیؐ کو تکلیف دیتی ہیں، مگر وہ شرم کی وجہ سے کچھ نہیں کہتے اور اللہ حق بات کہنے میں نہیں شرماتا نبیؐ کی بیویوں سے اگر تمہیں کچھ مانگنا ہو تو پردے کے پیچھے سے مانگا کرو، یہ تمہارے اور ان کے دلوں کی پاکیزگی کے لیے زیادہ مناسب طریقہ ہے تمہارے لیے یہ ہرگز جائز نہیں کہ اللہ کے رسولؐ کو تکلیف دو، اور نہ یہ جائز ہے کہ ان کے بعد ان کی بیویوں سے نکاح کرو، یہ اللہ کے نزدیک بہت بڑا گناہ ہے

Doosri taruf yahee hukum joe qaid o bund ki mnaind tha nagar fazilat k ufaq per ata -e-perwerdegar tha goya nafermani mein hukum -e-itlaq-e-talaq ki manind bungaya yani aisee tunbhee joe cheen lay us ittlaq -e- zojiat ko joe fakhr inso bashr ho goaya ummuhaat ul momineen ki sanad ho
[33:28] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، اپنی بیویوں سے کہو، اگر تم دنیا اور اس کی زینت چاہتی ہو تو آؤ، میں تمہیں کچھ دے دلا کر بھلے طریقے سے رخصت کر دوں

Yahee nahee ikhtiyar hissar ko kuch isterha sunwara k phir ikhtiyar salub ki uss manzil per dikha kertay hai jaha zindagi faqat ghar say jurree aur ghaar faqat Khuda ka jaahan kaam khuda ka aur rahey naam Khuda ka

[33:32] ابوالاعلی مودودی
نبیؐ کی بیویو، تم عام عورتوں کی طرح نہیں ہو اگر تم اللہ سے ڈرنے والی ہو تو دبی زبان سے بات نہ کیا کرو کہ دل کی خرابی کا مُبتلا کوئی شخص لالچ میں پڑ جائے، بلکہ صاف سیدھی بات کرو

Buss ub itlaq faqat ayat ka hoga aur ayat faqat utni jinta sunwara gaya goya joe under who haq joe baher who nahaq

[33:55] ابوالاعلی مودودی
ازواج نبیؐ کے لیے اس میں کوئی مضائقہ نہیں ہے کہ ان کے باپ، ان کے بیٹے، ان کے بھائی، ان کے بھتیجے، ان کے بھانجے، ان کے میل جول کی عورتیں اور ان کے مملوک گھروں میں آئیں (اے عورتو) تمہیں اللہ کی نافرمانی سے پرہیز کرنا چاہیے اللہ ہر چیز پر نگاہ رکھتا ہے

goya yeh laqab faqat makhsoos un k leeaey joe ayato k saancho mein terbiat kay aser mein ayaton ka hasool hon wrna joe phir bhe rud gerdani kerayn aur hukum -e-ellahi ko bay -aitanai samjhay un k leeay yeh ayat mozoo tareen derawa thee k

[33:28] ابوالاعلی مودودی
اے نبیؐ، اپنی بیویوں سے کہو، اگر تم دنیا اور اس کی زینت چاہتی ہو تو آؤ، میں تمہیں کچھ دے دلا کر بھلے طریقے سے رخصت کر دوں

Goya nabi agar razi nahee toe khuda ko upnay hee dastpoori kalamat say baat ko badalna ata hai.

Meri terbiati nazar mein Ummuhaatul momineen ka laqab derasl who qaid-e-salasil hai jisay agar aqd-e-nabi mein qabool kia jai toe fazilat-e-ellahi bunjai aur agar upnay rusmo riwaaj per qaim rehtay huaey zamana-e jahliat ki manind Khuda aur uss k hkum say tukraya jai toe zeenat-e-dunya k naam per deen aur fazilat dono say baher kerde jai

Meri nazar mein zair -e-nazar aya mein ummuhatul momineen per bhee hud ko paywund kia gaya takay

Unhain yeh baat sikhai ja sukay k khandan -e-ahl-e-bait mein reet, riwaaj ,riwayat aur dastoor kia hua kerta hai yeh is leeeay kay takay who yeh baat samjh sukay k nijasat ko ahl-e-bait k qareeb bhee nahee phataknay dea jata aur her who shey najis hai jis mein Khuda us k rasool ki nafermani ho

[33:33] ابوالاعلی مودودی
اپنے گھروں میں ٹِک کر رہو اور سابق دور جاہلیت کی سی سج دھج نہ دکھاتی پھرو نماز قائم کرو، زکوٰۃ دو اور اللہ اور اُس کے رسولؐ کی اطاعت کرو اللہ تو یہ چاہتا ہے کہ اہلِ بیتِ نبیؐ سے گندگی کو دور کرے اور تمہیں پوری طرح پاک کر دے

(DR Raza)

Pal aur kul

25 June, 2018

16:34

Pul mein geo kul mein nahee

Kia pata kul who pal he na ho

 

Pal mein  ikhtiyar hai

kul mein intizar

 

Pal mein hasil hai

kul mein bayqarari

 

Pal azadi hai

kul mein aaj qaidee

 

Pal mein hisaar hai

kul mein inhisar

 

Pal izhar hai

kul khayal

 

Pal mein khuaab hai

Kul faqat siraab

 

Pal moujood hai

Kal wajood

 

Pal kun hai

kul fayakun

 

Pal noor hai

kul undhera

 

Pal zindagi hai

kul shayed mout (Dr Raza)

Dost Aur Mushwara

Dost aur mushwara:

Boht khoob!

Mola ilm ki aur manazil tey kerwa-ey aur nazool -e- ilm mein der -e -aale e muhammed (sawa)ko maqsood- o- maqsad qarar dey. .

Insani shaoori kayfiat heejan mein hua kerty hai joe ibtida say hee inteha k pur-mussarat nataijj dekha kerty hai.

Yahee akhurwi baam- o- zoam khush fehmi ko janam dey ker gharoor ka paywund shaoor mein lugadea kerty hai yoon her lufz mein danista ya nadanista torr per aks faqat jeet -o- musarat lee-aey dunyavi shohrat ka hamil bunjata haiaur qalam faqat dunya say jurra ilm.

Meri nazar mein jahan ilm mairaj ki manind ik ata aur khiraj ho waha dunya say berter deen hua kerta hai yoon tareef ka matun aur manzil dunyawi nahee akhurwi hua kerty hai.

Itnee khoobsoorat tunzo mazah ,istufsar-o- iftikhar mein doobi kayfiat ko agar ikhtitami torr per midhat -e -Muhammed o aley muhammed(sawa) k ashkar aur afkaar ki taruf dhaal dey yoon qol- e- masoomen ko agar upney tehreer ka jusv banalayn to bilashuba tehreer zameen say asamni saheefay k rukh ley lay yoon ilm nazool bunjai aur alim ashab e Rasool yeh is leeay k Qol-e -Rasool (Sawa) hai k mein shehr -e- ilm hoon aur Ali a.s us ka derwaza goya is der per hasool- e -gherz say aney wala us der ka dildada

(Dr raza)

Jism aur jaan

15 June 2018
22:27

Such to yeh hai k mein bhe bani adam ki manind sub merdo ki terha aik bayqaboo merd hoon joe aurat ko husn k sancho mein woh munjamid wajood Samajhta hai joe zara see hararat per upnay wajood ka heel -o -hulya kho baithay

Yad rukho! hud aur hudood per agar grift na ho to dewangi say behter deewan hai jahan kum say kum qalam hee tera wardati hoga yani sathi hoga .

Such to yeh hai k
wajood -e- niswa meri ankho ka noor aur mera noor un say jurra husn

Kia kero us wajood ka jo sath ho magar juda aur juda aisay k her waqt saath

Un ki qurbat meri dherkano ki kahani aur un ka saath meri roshan kahayali

Saanso say zindagi deni ho to akser tabeeb honto say ssanso ko muntaqil kia kertay hain

Yeh jism qareeb nahee aat-aey bulkay roohay aya kerty hain

Najaanay yeh kia falsafa hai k Qareeb jism aata hai aur taskeen rooh ko milti hai

Qurbat k faaslon ko tey kerrnay mein dil ka yuksaa dharukna lazim hai

Bilashuba jism ki qaid say azadi hee rooho ka milna hai

Najaanay hosh urta hai to ankhay kio bund hojaya kerty hai

Kia tum nay nahee dekha k Saroor ki kayfiaton mein akser aankhay bund hojaya kerty hai

Wajood baybus hua kerta hai aur soch muflooj

Bus milan k shikanjay mein agar kayfiat mein saroor nahee toe bundagi dilagi nahee bulkay mujboori hua kerty hai

Muhabat ki seerhi Siffat per qaim hai haybat per nahee

Joe murra nahee kertay woh jea nahee kertay

Joe merjaya kertay hain woh derodewar mein upna ahsas chorr jatay hain

Bus jub qurbat per eman laao to wajood say nahee sajood say dil ko razi kero werna bayadabi gharoor ko leay wajood say moujood ko aur rooh say itaut ko khatam kerdey gee yoon wajood to ho ga magar sajood nahee goya abd hoga magar mabood nahee(Dr Raza)

Rung aur Zuban Nishani-e-Perwedegar

15 June, 2018

13:47

[30:22] ابوالاعلی مودودی

اور اس کی نشانیوں میں سے آسمانوں اور زمین کی پیدائش، اور تمہاری زبانوں اور تمہارے رنگوں کا اختلاف ہے یقیناً اس میں بہت سی نشانیاں ہیں دانشمند لوگوں کے لیے

سورة الروم

Kainaat ki her shey tehree-o- takreem-o-tasaawwur-o- musawwari -e-perwerdegar hai

اور تمہاری زبانوں اور تمہارے رنگوں کا اختلاف ہے یقیناً اس میں بہت سی نشانیاں ہیں دانشمند لوگوں کے لیے

سورة الروم

Goya her shey mehkum yaqeen kay anser mein mudabiir dallel- o- afkaar leeaey, qayas say baher aik shahkar leeaye, haqeeqat- e- perwerdegar ki mojid aur jiddat mein her dorr ki zaroorat -e-sakin ki terz per insani pehchan k mehwer aisay k chehray per perwerdegar ki inginut hikmato mein dhuli siffat say araish huee khulqat hai .

Yeh aisay k khulqat mein izhar lee-aey aur perwerdegar ka husn-e-iftikhar leeay her shey ik hukm -e-bari ki terz per kun faya kun k sancho mein nishani ki manind daleel-e-haq ki pehchan aur qanoon-e-shahdat mein shahid ka wajood leeaey ik shahkar hai

Ub yeh shakar chahey ik izhar -e- piar ho, ya zuban -e-khulq -e- zurf-o-iftikhar ho goya husn-e- lajawab lee-aye niswani siffato mein paywusta wajood-e-bakamal ho, ya shakl-o- soorat mein dooba insan-e-bayqarar ho alghurz lisani zarafat mein paywusta qoso qaza ki manind rungo aur zubano ka lajaaab imtizaaj ho

Alghurz her ik iktilaf ik ayat ki manind bilashuba nishia-e-perwerdegar ki simt leeay ikk nazool-e-ayat-o-tukreem hai goya Quran -e- hakeem hai

Yeh bilkul aisay k her zuban aur her rungat ik nishani -e-perwerdegar aur who nishani qurani aayato ka mazhar jisay na to budla jasukta hai na tubdeel kia jasukta hai aisay ka haq her zuban aur haq her makan goya haq her makeen aur haq un say juree zameen.

اور تمہاری زبانوں اور تمہارے رنگوں کا اختلاف ہے یقیناً اس میں بہت سی نشانیاں ہیں دانشمند لوگوں کے لیے

سورة الروم

Ub yeh mumkin nahee k jahan zuban aur rungat ko imtizaj-e- mizaj-e-perwerdegar mein aik ayat ki manind nishani-e-haq say jorr dea gaya ho waha lisani bunyad per busnay walay awam -o- Muhajir-o – ansaar ko hukum-e-qurani k khilaf oontni-e-saleeh ki manind un k terz -e-zindagi say huta ker kisi doosri zuban ya qoum ki reet aur riwayt k mutabiq zindagi ko guzaarnay ya upna tashukkhus khataum kernay per zoar dea jai

Goya koonchay kaat dee jai bazo-e- shamsheer- o- tehreer per yoon danista mujboor kia jai kay makan mein makeen ki soorat rehna ho to tashukhus ko qurban kerkay roop ko naya rukh dena ho ga goya upnee reet riwayat soum aur salam chorr ker ikk naya rukhlena hoga.

Meri nazar mein Quran ki yeh ayat kafi hai haq ko haq say juda nakernay ki dalell ki soorat k

[30:22] ابوالاعلی مودودی

اور اس کی نشانیوں میں سے آسمانوں اور زمین کی پیدائش، اور تمہاری زبانوں اور تمہارے رنگوں کا اختلاف ہے یقیناً اس میں بہت سی نشانیاں ہیں دانشمند لوگوں کے لیے

سورة الروم

Bilshuba doosri humwatan zuban aur loagon ki terha urdu bhe lisaniayat mein aik qomi tashukhus hai aur khalisatun is zuban ko bolnay walay bhee tamam lisani aur makami loagon ki terha is ayat ka shahkar hai

Pakistan zaindabaad

(Dr raza)

31037528_379938129179447_5076271325165649920_n

Aal-e-Muhammed (SAWAW) faqat waris-e-Deen

 

Yeh deen teray baap ka, na deen -e-wirasat

 

Kis baat  pey hai shorr bapa, kio hai  jasarat

 

Na deen mein hissa, na koi dee’n mein kifalat

 

Kuch sherm-o- haya hai, ya hai thori si nidamat

 

Mimber pey toe churh baithay ho, ubb soch k bolo

 

Hai hukm- e- khuda aal-e- Muhammed (SAWAW)ki itaaut

 

Ghairat joe agar hai to khudi doob k merjao

 

Darbar- e- khilafat mein yoon Zehra(A.S) ko na bulwao

 

Hai loh-e-Qurani ki yeh manind-e- Qura’n sub

 

Kuch sherm kero, saamnay mimber say utter jao

 

Kis soch mein atay ho muqabail der -e-haider

 

kia bhool gaa-ey, qatl-o- muqatil, der- e- khayber

 

Saqlain,na khyber ,na ye siffin bohut  door

 

Haider ki hai talwar maya’n ,ubb bhe sudher jao (Dr Raza)

Mola- e- Qul

مولا علی ع کا خطبہ بغیر الف
(خطبہ مونقہ)
================================================
یہ خطبہ امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام کے معجزات میں شمار کیا جاتا ہے ۔ اس خطبہ میں اول تا آخر ایک لفظ بھی ایسا نہیں ہے جس میں الف ہو حالانکہ عربی زبان میں الف ایسا حرف ہے جو سب سے زیادہ مستعمل ہے۔
مظالب السئول میں لکھا ہے کہ ایک روز جناب رسول کریم اور چند اصحاب ایک مقام پر جمع تھے اور بحث شروع ہوئی کہ
“حروف تہجی میں کون سا حرف ایسا ہے جس کے بغیر کوئی جملہ پورا نہیں ہو سکتا اور الفاظ میں جس کا سب سے زیادہ استعمال یو سب نے اتفاق کیا کہ الف کے بغیر کلام کرنا نا ممکن ہے۔”
اس محفل میں حضرت علی علیہ سلام بھی موجود تھے۔ یہ سنتے ہی مولاۓ کائنات نے فی البدیہ یہ خطبہ ارشاد فرمایا۔ یہ خطبہ عربی زبان میں نہ صرف کمال کا آئینہ دار ہے بلکہ اسکا اردو ترجمہ پڑھ کر انسان حیرت میں ڈوب جاتا ہے۔ ایک مرتبہ ضرور مطالعہ فرمائیے۔
عربی:
====================
حمدت حمدہ و عظمت منہہ و سبقتہ نعمتہ وسبقت غضبہ رحمۃ وتمت کلمۃ ونفذت مشیۃ و بلغت حجتہ و عدلت قضیۃ حمدتہ a حمد مقر بر بوبیتہ متخفیع بعبودیہ منفعد من خطیتہ معترف بتوحیدہ مستعید من و عیدہ
مومل من ربہ مغفرتہ تنجیہ یوم یشغل عن فضیلتہ دینیہ ہ وتستعینہ و نستر شدُہ و نستھدیتہ و نومن بہ ونتوکل علیہ و شھدت لہُ تشھدُ عبد مخلص موقن و فردتہ تفرید مومن متیقن و وحدتُہ توحید عبد مذ عن لیس لہُ شریک فی ملکہ ولم یکن لہُ ولی سھیم فی صفحہ جل عن مشیرو وزیر و عون و معین و نضیرو نظیر علم فثر وبطر فخبر و ملک فقھر دعصی فغفروحکم فعدک و تکرم و تفضل لم یزل ولن یزول لیس کمثلہ شی و ھو قبل کل شی رب متعزز بعزتہ مُتفرد متمکن بقوتہ متقدس بعلوہ متکبرہ یعموہ لیس یدرکہ بصرولم یحط نظر قوی منیع بصیر سمیع روف رحیم ہ عجز عن وصفہ من یصفہ وضل عن نعتہ من عرفہ ترب فبعد وبعد فقرب یجیب دعوتہ من یدعوہ و یرفعہ ویجوہ ہ ذرُلطف خفی و بطش قوی ورحمتہ موسعتہ وعقوبہ موجعہ رحمتہ جنہ عریضہ مونقتہ وعقوبتہ حجیم ممدودتہ موبقَتہ ؛
وشھدتَ بیعث محمد رسولہ و عبدہ وصفیہ ونبیہ و مجیبہ و حبیبہ و خلیلہ بعثہ فی خیر عصر وحین فعقرتہ و کفر رحمتہ بعبدہ م منہ لمزیدہ ختم بہ نبوتہ وشید بہ حجہ لو عظ ونصح وبلغ وکدح روف بکل مومن رحیم سخی رضی ولی ڑکی علیہ رحمتہ وتسلیم و برکتہ و تعظیم و تکریم من بر غفور رحیم قریب مجیب وصیتکم معشرمن حضرلی بوصیتہ ربکم و زکرتکم بسنتہ نبیکم تعلیکم برھبتہ تسکن قلوبکم وخثیتہ تذری رموعکم وتقیتہ تنجیکم قبل یوم یبلکم و قذھلکم
یومَ یفوزنیہ من ثقل وزن حسنتہ و حف وزن سیتہ ولتکن مسلتکم و تملقلم مسلتکم خضوع و شکر و خشوع بتوبتہ و نزوع م مدم و رجوع و یغتنم منکم کل فعتنیم صسحتہ قبل سقمہ و شبیہ قبل ھرمہ و غیہ قبل فقرہ و فرغہ قبل شغلہ و حضرتہ قبل سفرہ و تھونہ قبل تکسیر و تھرم و تمرض و تسقم یملہ طبیہ و یعرض عنہ حبیبہ و ینقطع عمرہ و یتغیر عقلہ ہ
تم قیل مو عوت و حسمہ منھوک ثم جدفی نزع شدید و حضرہ کل قریب و بعید فشخص بصرہ و طمع نظرہ و رشح جبینہ و عطف عینینہ و سکن حنینہ وجدب نفسہ و بکتہ عرسہ و حفر رمسہ وییتم ولدہ ؛
و تغرق عنہ عدوہ و فصم جمعہ وذھب بصرہ وسمعہ و مددو جرد و عری و غسل و نشف و سبجی و یسط لہ وحصی و نشر علیہ کفنہ وشد منہ ذقنہ وقمص و عمِمَ وَ دِع و سلم و جمل فوق سریر و صلی علیہ تکبر بغیر سجود و تعفیر و نقل من دور مز خرفیتہ و قصور مشیدتہ وحجر منجدتہ و جعل فی ضریح لمجود و ضیق مر مود بلین منضود م مسقف بجلمود و ھیل علیہ عفرُہ و حسی علیہ مدرہ و تحقیق حدرہ وتسی خبرہ و رجع عنہ ولیہ و صفیہ وندیمہ نسیبہ و حمیمہ وتبدل بہ قرینہ وحبیبہ نھو حشو قبر و ر ھین قفیر یسعی بجمہ دور قبرہ ویسیل صدیدہ من منخرہ لیحق تربتہ لحمہ و ینشف دمہ بجنبیتہ و بر عظمہ حتی یوم حشرہ فینشر من قبرہ حین ینفح فی صور و یدعی بحشر و نشور فتم بعرت قبرو و حصلت سریرتہ صدور و جیی بکل نبی وصدیق وشھید و توحد للفضل قدیر لعببدہ خبیر بصیر فکم من ذفرتہ تعنمہ وفسرتہ تضنیہ فی موقف مھیل م مشہد جلیل بین یدی ملک عظیم و بکل صغیر و کبیر علیم و حنیذ ملحقہ عرقہ ویحضرہ قلقہ عبرتہ غیر موجومتہ و صرختہ غیر مسحموعتہ م حجتہ غیر مقبولتہ و نبینت جریرتہ و نشر صحیفہ فنظر فی سوءِ عملہ شھدتُ علیہِ علیُہ بنظرہ و یدہ بطشہ و رجلہ بنحطوہ و فرجہ بمسہ و جلدہ بلمسہ فسلسل جیدہ خلت یدہ ہ
و سیق ظحب وحد ہ فرو دجھنم بکرب و شدتہ نظل یعذب فی حجیم و یسقی شربتہ من حمیم تشوی و جھُہ و تستلخ جلدہ و تضربہ زبینتہ لمقمع من حدید و یعور جلدہ بعد نضجہ کجلد جدید یستغیث فتعرض عنہ خزنتہ جھنم و یستصرخ یلبث حُقبتہ یندم نعوذ بربّ قدیر من شرکل مضیر و نسلہ عفو من رضی عنہ و مغفرتہ من قبلبہ ہ
نھوولی مسلتی و منجح طلبتی فمن نحرح عن تعذیب ربہ حعل فی جنتہ بعزتہ و خلدنی فصور مشیدتہ م ملک بحور عین و حفدتہ و طیف علیہ بللوا رسکن خطیرتہ تدس و تقلب فی لعیم و سقی من تسنیم و شرب من عین سلسبیل و مزج لہ بزنجبیل مختم یمسک م عبیر مستدیم لِلمک مستشعر للسرو ریشرب من خمور فی روض مغدق لیس یصدع م شربہ ولیس ینڑف لبہ ھذہ منزلہ من فشی ربہ وحذر نفسہ معصیہ و تلک عقبوبتہ من حجد مشیتہ و سولت لہ نفسہ معصیتہ فھوقول تصل و حکم عدل و خیر قصص قص و وعظ بہ نض تنزیل من حکیم حمید نزل بہ روح قدس مبین علی قلب نبی مھتدرشید صلت علیہ رسل سفرتہ مکرمون بررتہ عذت برب علیم رحیم کریم من شرکل عدولعین جیم فلیتضرع متضرعکم و تھل مبتھلکم ولیستغفر کل مربوب منکم لی ولکم وحسبی ربی وحدُہُ ہ
اردو ترجمہ:
=======================
حمد کر تا ہوں میں اس کی جس کا احسان عظیم ہے اس کی نعمت وسیع و کامل ہے اور اس کے غضب پر سبقت رکھتی ہے اس کی حجت پہنچ چکی ہے اور اس کا فیصلہ مبنی بر عدل ہے ۔
اس کی حمد اس طرح کرتا ہوں جس طرح اس کی ربوبیت کا اقرار کرنے والا اس کی عبودیت میں فروتنی کرنے والا خطاؤں سے پرہیز کرنے والا اس کی توحید کا اعتراف کرنے والا اور اس کے قہر سے پناہ مانگنے والا کرتا ہے۔
اپنے رب سے مغفرت اور نجات کا امیدوار ہوں اس روز جب کہ ہر شخص اپنی اولاد اور عزیزوں سے بے پرواہ ہو گا ہم اس سے مدد و ہدایت چاہتے ہیں میں اس بندہ خالص کی طرح گواہی دیتا ہوں جو اس کے وجود کا یقین رکھتا ہو اس کے ملک میں کوبھی اس کا شریک اور اس کی کائنات میں کوئی اس کا ولی یا حصہ دار نہیں اس کی شان اس سے ارفع و اعلی ہے کہ اس کا کوئی مشیر وزیر مددگار معین یا نظیر ہو۔
وہ سب کا حال جانتا ہے اور عیب پوشی کرتا ہے وہ باطن کی حالت سے واقف ہے اس کی بادشاہت سب پر غالب ہے ۔ اگر گناہ کیا گیا تو وہ معاف کر دیتا ہے اور عدل کے ساتھ حکم دیتا ہے۔ وہ فضل و کرم کرتا ہے نہ اس کو کبھی زوال آیا نہ آۓ گا اور کوئی اس کی مثل نہیں وہ ہر شۓ کے پہلے سے پرودگار ہے وہ اپنی ہی عزت و بزرگی سے غالب ہے اور اپنی قوت سے ہر شے پر ممکن ہے اپنی عالی مرتبی سے مقدس ہے اپنی رفعت کی وجہ اس میں کبر یائی ہے ۔ نہ آنکھ اس کو دیکھ سکتی ہے نہ نظر اس کا احاطہ کر سکتی ہے وہ قوی برتر بصیر ہر بات کا سننے والا اور مہربان و رحیم ہے ۔ جس شخص نے بھی اس کا وصف کرنا چاہاعاجر ہوگیا (نہ کر سکا)۔ جس نے (اپنے فہم میں) اس کو پہچانا اس نے خطا کی وہ باوجود نزدیک ہونے کے دور ہے۔ اور دور ہونے کے باوجود قریب ہے جو اس سے دعا کرتا ہے وہ قبول کرتا ہے۔ اور روزی دیتا ہے اور محبت کرتا ہے وہ صاحب لطف خفی ہے اس کی گرفت قوی ہے او عنایت بہت بڑی ہے اس کی رحمت وسیع ہے اس کا عذاب دردناک ہے اس کی رحمت جنت ہے جو وسیع اور حیرت انگیز ہے اس کا عذاب دوزخ ہے جو مہلک اور پھلا ہوا ہے۔
گواہی دیتا ہوں میں کہ محمدۖ اس کے رسول بندہ صفی نبی محبوب دوست اور برگزیدہ ہیں ان کو ایسے وقت مبعوث بہ رسالت کیا جبکہ زمانہ نبی سے خالی تھا اور کفر کا دور دورہ تھا وہ اس کے بندوں پر رحمت ہیں مزید براں اپنی بنوت کو ان پر ختم اور اپنی حجت کو مضبوط کر دیا۔ پس انہوں نے وعظ فرمایا اور نصیحت کی اور حکم خدا بندوں کو پہنچایا اور ہر طرح کی کوشش کی وہ پر مومن پر مہربان ہیں وہ رحیم سخی اور اس کے پسندیدہ اور پاکیزہ ولی ہیں ان پر خدا کی جانب سے رحمت و سلام برکت وعظمت و اکرام ہو جو بخشنے والا قریب اور دعا قبول کرنے والا ہے ۔
اے حاضرین مجلس میں تمہیں تمہارے پروردگار کا حکم سناتا ہوں جو مجھے پہونچا ہے اور وصیت کرتا ہوں اورتمہیں تمہارے پغیمبر کی سنت یاد دلاتا ہوں- تمھیں چاہیے کہ خدا سے ایسا ڈرو کہ آنکھوں سے آنسو جاری ہو جائیں اور ایسی پرہیزگاری اختیار کرو کہ جو تم کو نجات دلاۓ قبل اس کے آزمائش کا دن آ جاۓ اور تم پریشانی میں گم ہو جاؤ اس روز وہی شخص دستگار ہو گا جس کے ثواب کا پلہ بھاری اور گناہوں کا پلہ ہلکا ہوگا تم کو چاہیۓ کہ جب بھی اس سے دعا کرو تو بہت ہی عاجزی اور گڑگڑا کے توبہ اور خوشامد اور ذلت کے ساتھ کرو اور دل سے گناہوں کا خیال دور کر کے ندامت کے ساتھ خدا کی طرف رجوع ہو۔
تم کو چاہیے کہ بیماری سے قبل صحت کو اور بڑھاپے سے پہلے جوانی کو فقر سے پہلے فراغ بالی کو اور سفر سے پہلے حضر کو اور کام میں مشغول ہونے سے پہلے فراغت کو غنیمت جانو ایسا نہ ہو کہ پیری آ جاۓ اور تم سب کی نظروں میں ذلیل و خوار ہو جاؤ یا مرض حاوی ہو جاۓ اور طبیب رنج میں مبتلا کرے اور احباب روگردانی کریں عمر منقطع ہو جاۓ اور عقل میں فتور آ جآۓ
پھر کہا جاتا ہے کہ بخار کی شدت سے حالت خراب ہو گئی اور جسم لاغر ہو گیا پھر جان کنی کی سختی ہوتی ہے اور قریب و بعید کا ہر اس کے پاس آتا ہے اور اس کی آنکھیں کھلی کی کھلی رہ جاتی ہیں پتلیاں پھر جاتی ہیں پیشانی پر پسینہ آتا ہے ناک ٹیڑھی ہو جاتی ہے اور روح قبض ہو جاتی ہے اس کی زوجہ رونے پیٹنے لگتی ہے قبر کھودی جاتی ہے اور اس کے بچے یتیم ہو جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ (یعنی ساتھی) متفرق ہو جاتے ہیں۔ اعضا شکستہ ہو جاتے ہیں اور بینائی و سماعت جاتی رھتی ہے پھر اس کے سیدھا الٹا دیتے ہیں اور لباس اتار کر غسل دیا جاتا ہے اور کپڑے سے جسم پونچھتے ہیں اور خشک کر کے اس پر چادر ڈال دی جاتی ہے اور ایک بچھا دی جاتی ہے اور کفن لایا جاتا ہے اور عمامہ باندہ کر رخصت کر دیتے ہیں اور پھر جنازہ اٹھایا جاتا ہے اور بغیر سجدہ و تعفیر کے صرف تکبیر کے ساتھ اس پر نماز پڑھی ہی جاتی ہے آراستہ طلا کر اور مضبوط محلوں سے نفیس فرش والے کمروں سے لا کر اس کو تنگ لحد میں ڈال دیتے ہیں او رتہ بہ تہ اینٹوں سے قبر بنا کر پتھر سے پاٹ کر اس پر مٹی ڈال دی جاتی ہے اور ڈھیلوں سے پر کر دی جاتی ہے ۔ میت پر وحشت چھا جاتی ہے مگر کسی کو معلوم نہیں ہوتا۔ دوست و عزیز اس کو چھوڑ کر پلٹ جاتے ہیں اور سب بدل جاتے ہیں اور مردہ قبر پر کیڑے دوڑتے پھرتے ہیں اس کی ناک سے پیپ بہنے لگتی ہے اور اس کا گوشت خاک ہونے لگتا ہے اس کا خون دونوں پہلوں میں خشک ہو جاتا ہے اور ہڈیاں بوسیدہ ہو کر مٹی ہونے لگتی ہیں وہ روز قیامت تک اسی طرح رہتا ہے یہاں تک کہ خدا پھر اس کو زندہ کر کے قبر سے اٹھاتا ہے۔
جب صور پھونکا جاۓ گا تو وہ قبر سے اٹھے گا اور میدان حشر و نشر میں بلایا جاۓ گا اور اس وقت اہل قبور زندہ ہوں گے اور قبر سے نکالے جائیں گے اور ان کے سینہ کے راز ظاھر کیۓ جائیں گے اور پر نبی صدیق و شہید حاضر کیا جاۓ گا اور فیصلہ کے لیۓ رب قدیر جو اپنے بندوں کے حالات سے آگاہ ہے جدا جدا کھڑا کرے گا۔ پھر بہت سی آوازیں اس کو پریشانی میں ڈال دیں گی اور خوف و حسرت سے وہ لاغر ہو جاۓ گا اور اس بادشاہ عظیم کے سامنے جو پر چھوٹے اور بڑے گناہ کو جانتا ہے ڈرتا ہوا جاضر ہو گا اس وقت گناہوں کی شرم سے اس قدر پسینہ بہے گا کہ منہ تک آ جاۓ گا اور اس کو اس سے قلق ہو گا۔ وہ بہت کچھ آہ و فریاد کے گا مگر کوئی شنوائی نہ ہو گی اس اور اس کے سب گناہ ظاھر کر دیۓ جائیں گے اور اس کا نامہء اعمال پیش کیا جاۓ گا ۔ پش وہ اپنے اعمال بد کو دیکھے گا اور اس کی بدنظری کی اور ہاتھ بیجا مارنے کی اور پاؤں (برے کام کے لیۓ) جانے کی اور شرم گاہ بدکاری کی اور جلد مس کرنے کی گواہی دیں گے ۔ پس اس کی گردن میں زنجیر ڈال دی جاۓ گی اور مشکیں باندھ دی جائیں گی۔
پھر کھینچ کر جہنم میں ڈال دیا جاۓ گا اور وہ روتا پیٹتا داخل جہنم ہو گا ۔ جہاں اس پر سخت عذاب کیا جاۓ گا ۔ جہنم کا کھولتا ہوا پانی اس کو پینے کو ملے گاجس سے اس کا منہ جل جاۓ گا۔ اس کھال نکل جاۓ گی۔ فرشتہ آہنی گرزوں سے اس کو ماریں گے اور کھال اڑ جانے کے بعد نئ کھال پھر پیدا ہوگی وہ بہت کچھ اہ و فریاد کرے گا مگر خزانہ جہنم کے فرشتے اس کی طرف سے منہ پھیر لیں گے ۔ اس طرح ایک مدت دراز تک وہ عذاب میں مبتلا اور نادم رہے گا اور استغاثہ کرتا رہے گا۔
میں پروردگار قدیر سے پناہ مانگتا ہوں کہ وہ مجھے پر مضر شۓ کے شر سے محفوظ رکھے اور میں اس سے ایسی معافی کا خواستگار ہوں جیسے اس نے کسی شخص سے راضی ہو کر اس کو عطا کی ہو اور ایسی مغفرت چاہتا ہوں جو اس نے قبول فرمائی ہو۔
پس وہی میری خواہش پوری کرنے والا اور مطلب کا بر لانے والا ہے جو شخص مستحق عذاب نہیں ہے وہ بہشت کے مضبوط محلوں میں ہمیشہ رہے گا اور حورعین و خادم اس کی ملک ہوں گے جام ہاۓ کوثر سے سیراب ہو گا اور خطیرہء قدس میں مقیم ہو گا۔ نعمت ہاۓ بہشت میں متصرف رہے گا اور نہر تسنیم کا پانی پیۓ گا اور چشمہ سلسبیل سے جس میں سونٹہ ملی ہوئی ہے اور مشک و عنبر کی مہر لگی ہوئی ہے سیراب ہو گا اور وہاں کا دائمی مالک ہوگا وہ معطر شراب پیۓ گا مگر اس سے خمار ہو گا اور نہ حواس میں فتور یہ منزلت اس شخص کی ہے جو خدا سے ڈرتا اور گناہوں سے تچتا ہے اور وہ عذاب اس شخص کے لیۓ ہے جو اپنے خالق کی نافرمانی کرتا اور خواہشات نفسانی سے گناہوں کا مرتکب ہوتا ہے پس یہی قول فصیل اور عادلانہ حکم ہے اور بہترین قصہ و نصحت ہے جس کی صراحت خداوند حکیم و حمید نے اس کتاب میں فرمائی ہے جو روح القدس نے ہدایت یافتہ راست باز پیغمبر کے قلب پر نازل کیا میں پروردگار علیم و رحیم و کریم سے پناہ مانگتا ہوں کہ وہ مجھ کو ہر دشمن لعین و رجیم کے شر سے بچاۓ پس اس کی بارگاہ میں عاجزی کرنے والوں کو چاہیۓ کہ عاجزی کریں اور دعا کرنے والے دعا کریں اور تم میں سے ہر شخص میرے اور اپنے لیۓ استغفار کرے میرا پروردگار تنہا میرے لیے بس ہے۔
(شرح نہج البلاغہ جلد 4)
نوٹ: – یہ خطبہ ان کتب میں بھی مرقوم ہے جمع الجوامع(سیوطی) کفایت الطالب ۔ محمد بن مسلم شافعی ، اس کے رجال میں ابولحسن الخلال ۔ احمد بن محمد بن ثابت بن بندار، جری بن کلب وغیرہ ہیں۔ 437، سے 634 تک یہ خطبہ جامعہ دمشق کے درمیان ادبیہ عربیہ میں شریک تھا۔مولا علی ع کا خطبہ بغیر الف
(خطبہ مونقہ)
================================================
یہ خطبہ امیر المومنین حضرت علی علیہ السلام کے معجزات میں شمار کیا جاتا ہے ۔ اس خطبہ میں اول تا آخر ایک لفظ بھی ایسا نہیں ہے جس میں الف ہو حالانکہ عربی زبان میں الف ایسا حرف ہے جو سب سے زیادہ مستعمل ہے۔
مظالب السئول میں لکھا ہے کہ ایک روز جناب رسول کریم اور چند اصحاب ایک مقام پر جمع تھے اور بحث شروع ہوئی کہ
“حروف تہجی میں کون سا حرف ایسا ہے جس کے بغیر کوئی جملہ پورا نہیں ہو سکتا اور الفاظ میں جس کا سب سے زیادہ استعمال یو سب نے اتفاق کیا کہ الف کے بغیر کلام کرنا نا ممکن ہے۔”
اس محفل میں حضرت علی علیہ سلام بھی موجود تھے۔ یہ سنتے ہی مولاۓ کائنات نے فی البدیہ یہ خطبہ ارشاد فرمایا۔ یہ خطبہ عربی زبان میں نہ صرف کمال کا آئینہ دار ہے بلکہ اسکا اردو ترجمہ پڑھ کر انسان حیرت میں ڈوب جاتا ہے۔ ایک مرتبہ ضرور مطالعہ فرمائیے۔
عربی:
====================
حمدت حمدہ و عظمت منہہ و سبقتہ نعمتہ وسبقت غضبہ رحمۃ وتمت کلمۃ ونفذت مشیۃ و بلغت حجتہ و عدلت قضیۃ حمدتہ a حمد مقر بر بوبیتہ متخفیع بعبودیہ منفعد من خطیتہ معترف بتوحیدہ مستعید من و عیدہ
مومل من ربہ مغفرتہ تنجیہ یوم یشغل عن فضیلتہ دینیہ ہ وتستعینہ و نستر شدُہ و نستھدیتہ و نومن بہ ونتوکل علیہ و شھدت لہُ تشھدُ عبد مخلص موقن و فردتہ تفرید مومن متیقن و وحدتُہ توحید عبد مذ عن لیس لہُ شریک فی ملکہ ولم یکن لہُ ولی سھیم فی صفحہ جل عن مشیرو وزیر و عون و معین و نضیرو نظیر علم فثر وبطر فخبر و ملک فقھر دعصی فغفروحکم فعدک و تکرم و تفضل لم یزل ولن یزول لیس کمثلہ شی و ھو قبل کل شی رب متعزز بعزتہ مُتفرد متمکن بقوتہ متقدس بعلوہ متکبرہ یعموہ لیس یدرکہ بصرولم یحط نظر قوی منیع بصیر سمیع روف رحیم ہ عجز عن وصفہ من یصفہ وضل عن نعتہ من عرفہ ترب فبعد وبعد فقرب یجیب دعوتہ من یدعوہ و یرفعہ ویجوہ ہ ذرُلطف خفی و بطش قوی ورحمتہ موسعتہ وعقوبہ موجعہ رحمتہ جنہ عریضہ مونقتہ وعقوبتہ حجیم ممدودتہ موبقَتہ ؛
وشھدتَ بیعث محمد رسولہ و عبدہ وصفیہ ونبیہ و مجیبہ و حبیبہ و خلیلہ بعثہ فی خیر عصر وحین فعقرتہ و کفر رحمتہ بعبدہ م منہ لمزیدہ ختم بہ نبوتہ وشید بہ حجہ لو عظ ونصح وبلغ وکدح روف بکل مومن رحیم سخی رضی ولی ڑکی علیہ رحمتہ وتسلیم و برکتہ و تعظیم و تکریم من بر غفور رحیم قریب مجیب وصیتکم معشرمن حضرلی بوصیتہ ربکم و زکرتکم بسنتہ نبیکم تعلیکم برھبتہ تسکن قلوبکم وخثیتہ تذری رموعکم وتقیتہ تنجیکم قبل یوم یبلکم و قذھلکم
یومَ یفوزنیہ من ثقل وزن حسنتہ و حف وزن سیتہ ولتکن مسلتکم و تملقلم مسلتکم خضوع و شکر و خشوع بتوبتہ و نزوع م مدم و رجوع و یغتنم منکم کل فعتنیم صسحتہ قبل سقمہ و شبیہ قبل ھرمہ و غیہ قبل فقرہ و فرغہ قبل شغلہ و حضرتہ قبل سفرہ و تھونہ قبل تکسیر و تھرم و تمرض و تسقم یملہ طبیہ و یعرض عنہ حبیبہ و ینقطع عمرہ و یتغیر عقلہ ہ
تم قیل مو عوت و حسمہ منھوک ثم جدفی نزع شدید و حضرہ کل قریب و بعید فشخص بصرہ و طمع نظرہ و رشح جبینہ و عطف عینینہ و سکن حنینہ وجدب نفسہ و بکتہ عرسہ و حفر رمسہ وییتم ولدہ ؛
و تغرق عنہ عدوہ و فصم جمعہ وذھب بصرہ وسمعہ و مددو جرد و عری و غسل و نشف و سبجی و یسط لہ وحصی و نشر علیہ کفنہ وشد منہ ذقنہ وقمص و عمِمَ وَ دِع و سلم و جمل فوق سریر و صلی علیہ تکبر بغیر سجود و تعفیر و نقل من دور مز خرفیتہ و قصور مشیدتہ وحجر منجدتہ و جعل فی ضریح لمجود و ضیق مر مود بلین منضود م مسقف بجلمود و ھیل علیہ عفرُہ و حسی علیہ مدرہ و تحقیق حدرہ وتسی خبرہ و رجع عنہ ولیہ و صفیہ وندیمہ نسیبہ و حمیمہ وتبدل بہ قرینہ وحبیبہ نھو حشو قبر و ر ھین قفیر یسعی بجمہ دور قبرہ ویسیل صدیدہ من منخرہ لیحق تربتہ لحمہ و ینشف دمہ بجنبیتہ و بر عظمہ حتی یوم حشرہ فینشر من قبرہ حین ینفح فی صور و یدعی بحشر و نشور فتم بعرت قبرو و حصلت سریرتہ صدور و جیی بکل نبی وصدیق وشھید و توحد للفضل قدیر لعببدہ خبیر بصیر فکم من ذفرتہ تعنمہ وفسرتہ تضنیہ فی موقف مھیل م مشہد جلیل بین یدی ملک عظیم و بکل صغیر و کبیر علیم و حنیذ ملحقہ عرقہ ویحضرہ قلقہ عبرتہ غیر موجومتہ و صرختہ غیر مسحموعتہ م حجتہ غیر مقبولتہ و نبینت جریرتہ و نشر صحیفہ فنظر فی سوءِ عملہ شھدتُ علیہِ علیُہ بنظرہ و یدہ بطشہ و رجلہ بنحطوہ و فرجہ بمسہ و جلدہ بلمسہ فسلسل جیدہ خلت یدہ ہ
و سیق ظحب وحد ہ فرو دجھنم بکرب و شدتہ نظل یعذب فی حجیم و یسقی شربتہ من حمیم تشوی و جھُہ و تستلخ جلدہ و تضربہ زبینتہ لمقمع من حدید و یعور جلدہ بعد نضجہ کجلد جدید یستغیث فتعرض عنہ خزنتہ جھنم و یستصرخ یلبث حُقبتہ یندم نعوذ بربّ قدیر من شرکل مضیر و نسلہ عفو من رضی عنہ و مغفرتہ من قبلبہ ہ
نھوولی مسلتی و منجح طلبتی فمن نحرح عن تعذیب ربہ حعل فی جنتہ بعزتہ و خلدنی فصور مشیدتہ م ملک بحور عین و حفدتہ و طیف علیہ بللوا رسکن خطیرتہ تدس و تقلب فی لعیم و سقی من تسنیم و شرب من عین سلسبیل و مزج لہ بزنجبیل مختم یمسک م عبیر مستدیم لِلمک مستشعر للسرو ریشرب من خمور فی روض مغدق لیس یصدع م شربہ ولیس ینڑف لبہ ھذہ منزلہ من فشی ربہ وحذر نفسہ معصیہ و تلک عقبوبتہ من حجد مشیتہ و سولت لہ نفسہ معصیتہ فھوقول تصل و حکم عدل و خیر قصص قص و وعظ بہ نض تنزیل من حکیم حمید نزل بہ روح قدس مبین علی قلب نبی مھتدرشید صلت علیہ رسل سفرتہ مکرمون بررتہ عذت برب علیم رحیم کریم من شرکل عدولعین جیم فلیتضرع متضرعکم و تھل مبتھلکم ولیستغفر کل مربوب منکم لی ولکم وحسبی ربی وحدُہُ ہ
اردو ترجمہ:
=======================
حمد کر تا ہوں میں اس کی جس کا احسان عظیم ہے اس کی نعمت وسیع و کامل ہے اور اس کے غضب پر سبقت رکھتی ہے اس کی حجت پہنچ چکی ہے اور اس کا فیصلہ مبنی بر عدل ہے ۔
اس کی حمد اس طرح کرتا ہوں جس طرح اس کی ربوبیت کا اقرار کرنے والا اس کی عبودیت میں فروتنی کرنے والا خطاؤں سے پرہیز کرنے والا اس کی توحید کا اعتراف کرنے والا اور اس کے قہر سے پناہ مانگنے والا کرتا ہے۔
اپنے رب سے مغفرت اور نجات کا امیدوار ہوں اس روز جب کہ ہر شخص اپنی اولاد اور عزیزوں سے بے پرواہ ہو گا ہم اس سے مدد و ہدایت چاہتے ہیں میں اس بندہ خالص کی طرح گواہی دیتا ہوں جو اس کے وجود کا یقین رکھتا ہو اس کے ملک میں کوبھی اس کا شریک اور اس کی کائنات میں کوئی اس کا ولی یا حصہ دار نہیں اس کی شان اس سے ارفع و اعلی ہے کہ اس کا کوئی مشیر وزیر مددگار معین یا نظیر ہو۔
وہ سب کا حال جانتا ہے اور عیب پوشی کرتا ہے وہ باطن کی حالت سے واقف ہے اس کی بادشاہت سب پر غالب ہے ۔ اگر گناہ کیا گیا تو وہ معاف کر دیتا ہے اور عدل کے ساتھ حکم دیتا ہے۔ وہ فضل و کرم کرتا ہے نہ اس کو کبھی زوال آیا نہ آۓ گا اور کوئی اس کی مثل نہیں وہ ہر شۓ کے پہلے سے پرودگار ہے وہ اپنی ہی عزت و بزرگی سے غالب ہے اور اپنی قوت سے ہر شے پر ممکن ہے اپنی عالی مرتبی سے مقدس ہے اپنی رفعت کی وجہ اس میں کبر یائی ہے ۔ نہ آنکھ اس کو دیکھ سکتی ہے نہ نظر اس کا احاطہ کر سکتی ہے وہ قوی برتر بصیر ہر بات کا سننے والا اور مہربان و رحیم ہے ۔ جس شخص نے بھی اس کا وصف کرنا چاہاعاجر ہوگیا (نہ کر سکا)۔ جس نے (اپنے فہم میں) اس کو پہچانا اس نے خطا کی وہ باوجود نزدیک ہونے کے دور ہے۔ اور دور ہونے کے باوجود قریب ہے جو اس سے دعا کرتا ہے وہ قبول کرتا ہے۔ اور روزی دیتا ہے اور محبت کرتا ہے وہ صاحب لطف خفی ہے اس کی گرفت قوی ہے او عنایت بہت بڑی ہے اس کی رحمت وسیع ہے اس کا عذاب دردناک ہے اس کی رحمت جنت ہے جو وسیع اور حیرت انگیز ہے اس کا عذاب دوزخ ہے جو مہلک اور پھلا ہوا ہے۔
گواہی دیتا ہوں میں کہ محمدۖ اس کے رسول بندہ صفی نبی محبوب دوست اور برگزیدہ ہیں ان کو ایسے وقت مبعوث بہ رسالت کیا جبکہ زمانہ نبی سے خالی تھا اور کفر کا دور دورہ تھا وہ اس کے بندوں پر رحمت ہیں مزید براں اپنی بنوت کو ان پر ختم اور اپنی حجت کو مضبوط کر دیا۔ پس انہوں نے وعظ فرمایا اور نصیحت کی اور حکم خدا بندوں کو پہنچایا اور ہر طرح کی کوشش کی وہ پر مومن پر مہربان ہیں وہ رحیم سخی اور اس کے پسندیدہ اور پاکیزہ ولی ہیں ان پر خدا کی جانب سے رحمت و سلام برکت وعظمت و اکرام ہو جو بخشنے والا قریب اور دعا قبول کرنے والا ہے ۔
اے حاضرین مجلس میں تمہیں تمہارے پروردگار کا حکم سناتا ہوں جو مجھے پہونچا ہے اور وصیت کرتا ہوں اورتمہیں تمہارے پغیمبر کی سنت یاد دلاتا ہوں- تمھیں چاہیے کہ خدا سے ایسا ڈرو کہ آنکھوں سے آنسو جاری ہو جائیں اور ایسی پرہیزگاری اختیار کرو کہ جو تم کو نجات دلاۓ قبل اس کے آزمائش کا دن آ جاۓ اور تم پریشانی میں گم ہو جاؤ اس روز وہی شخص دستگار ہو گا جس کے ثواب کا پلہ بھاری اور گناہوں کا پلہ ہلکا ہوگا تم کو چاہیۓ کہ جب بھی اس سے دعا کرو تو بہت ہی عاجزی اور گڑگڑا کے توبہ اور خوشامد اور ذلت کے ساتھ کرو اور دل سے گناہوں کا خیال دور کر کے ندامت کے ساتھ خدا کی طرف رجوع ہو۔
تم کو چاہیے کہ بیماری سے قبل صحت کو اور بڑھاپے سے پہلے جوانی کو فقر سے پہلے فراغ بالی کو اور سفر سے پہلے حضر کو اور کام میں مشغول ہونے سے پہلے فراغت کو غنیمت جانو ایسا نہ ہو کہ پیری آ جاۓ اور تم سب کی نظروں میں ذلیل و خوار ہو جاؤ یا مرض حاوی ہو جاۓ اور طبیب رنج میں مبتلا کرے اور احباب روگردانی کریں عمر منقطع ہو جاۓ اور عقل میں فتور آ جآۓ
پھر کہا جاتا ہے کہ بخار کی شدت سے حالت خراب ہو گئی اور جسم لاغر ہو گیا پھر جان کنی کی سختی ہوتی ہے اور قریب و بعید کا ہر اس کے پاس آتا ہے اور اس کی آنکھیں کھلی کی کھلی رہ جاتی ہیں پتلیاں پھر جاتی ہیں پیشانی پر پسینہ آتا ہے ناک ٹیڑھی ہو جاتی ہے اور روح قبض ہو جاتی ہے اس کی زوجہ رونے پیٹنے لگتی ہے قبر کھودی جاتی ہے اور اس کے بچے یتیم ہو جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ (یعنی ساتھی) متفرق ہو جاتے ہیں۔ اعضا شکستہ ہو جاتے ہیں اور بینائی و سماعت جاتی رھتی ہے پھر اس کے سیدھا الٹا دیتے ہیں اور لباس اتار کر غسل دیا جاتا ہے اور کپڑے سے جسم پونچھتے ہیں اور خشک کر کے اس پر چادر ڈال دی جاتی ہے اور ایک بچھا دی جاتی ہے اور کفن لایا جاتا ہے اور عمامہ باندہ کر رخصت کر دیتے ہیں اور پھر جنازہ اٹھایا جاتا ہے اور بغیر سجدہ و تعفیر کے صرف تکبیر کے ساتھ اس پر نماز پڑھی ہی جاتی ہے آراستہ طلا کر اور مضبوط محلوں سے نفیس فرش والے کمروں سے لا کر اس کو تنگ لحد میں ڈال دیتے ہیں او رتہ بہ تہ اینٹوں سے قبر بنا کر پتھر سے پاٹ کر اس پر مٹی ڈال دی جاتی ہے اور ڈھیلوں سے پر کر دی جاتی ہے ۔ میت پر وحشت چھا جاتی ہے مگر کسی کو معلوم نہیں ہوتا۔ دوست و عزیز اس کو چھوڑ کر پلٹ جاتے ہیں اور سب بدل جاتے ہیں اور مردہ قبر پر کیڑے دوڑتے پھرتے ہیں اس کی ناک سے پیپ بہنے لگتی ہے اور اس کا گوشت خاک ہونے لگتا ہے اس کا خون دونوں پہلوں میں خشک ہو جاتا ہے اور ہڈیاں بوسیدہ ہو کر مٹی ہونے لگتی ہیں وہ روز قیامت تک اسی طرح رہتا ہے یہاں تک کہ خدا پھر اس کو زندہ کر کے قبر سے اٹھاتا ہے۔
جب صور پھونکا جاۓ گا تو وہ قبر سے اٹھے گا اور میدان حشر و نشر میں بلایا جاۓ گا اور اس وقت اہل قبور زندہ ہوں گے اور قبر سے نکالے جائیں گے اور ان کے سینہ کے راز ظاھر کیۓ جائیں گے اور پر نبی صدیق و شہید حاضر کیا جاۓ گا اور فیصلہ کے لیۓ رب قدیر جو اپنے بندوں کے حالات سے آگاہ ہے جدا جدا کھڑا کرے گا۔ پھر بہت سی آوازیں اس کو پریشانی میں ڈال دیں گی اور خوف و حسرت سے وہ لاغر ہو جاۓ گا اور اس بادشاہ عظیم کے سامنے جو پر چھوٹے اور بڑے گناہ کو جانتا ہے ڈرتا ہوا جاضر ہو گا اس وقت گناہوں کی شرم سے اس قدر پسینہ بہے گا کہ منہ تک آ جاۓ گا اور اس کو اس سے قلق ہو گا۔ وہ بہت کچھ آہ و فریاد کے گا مگر کوئی شنوائی نہ ہو گی اس اور اس کے سب گناہ ظاھر کر دیۓ جائیں گے اور اس کا نامہء اعمال پیش کیا جاۓ گا ۔ پش وہ اپنے اعمال بد کو دیکھے گا اور اس کی بدنظری کی اور ہاتھ بیجا مارنے کی اور پاؤں (برے کام کے لیۓ) جانے کی اور شرم گاہ بدکاری کی اور جلد مس کرنے کی گواہی دیں گے ۔ پس اس کی گردن میں زنجیر ڈال دی جاۓ گی اور مشکیں باندھ دی جائیں گی۔
پھر کھینچ کر جہنم میں ڈال دیا جاۓ گا اور وہ روتا پیٹتا داخل جہنم ہو گا ۔ جہاں اس پر سخت عذاب کیا جاۓ گا ۔ جہنم کا کھولتا ہوا پانی اس کو پینے کو ملے گاجس سے اس کا منہ جل جاۓ گا۔ اس کھال نکل جاۓ گی۔ فرشتہ آہنی گرزوں سے اس کو ماریں گے اور کھال اڑ جانے کے بعد نئ کھال پھر پیدا ہوگی وہ بہت کچھ اہ و فریاد کرے گا مگر خزانہ جہنم کے فرشتے اس کی طرف سے منہ پھیر لیں گے ۔ اس طرح ایک مدت دراز تک وہ عذاب میں مبتلا اور نادم رہے گا اور استغاثہ کرتا رہے گا۔
میں پروردگار قدیر سے پناہ مانگتا ہوں کہ وہ مجھے پر مضر شۓ کے شر سے محفوظ رکھے اور میں اس سے ایسی معافی کا خواستگار ہوں جیسے اس نے کسی شخص سے راضی ہو کر اس کو عطا کی ہو اور ایسی مغفرت چاہتا ہوں جو اس نے قبول فرمائی ہو۔
پس وہی میری خواہش پوری کرنے والا اور مطلب کا بر لانے والا ہے جو شخص مستحق عذاب نہیں ہے وہ بہشت کے مضبوط محلوں میں ہمیشہ رہے گا اور حورعین و خادم اس کی ملک ہوں گے جام ہاۓ کوثر سے سیراب ہو گا اور خطیرہء قدس میں مقیم ہو گا۔ نعمت ہاۓ بہشت میں متصرف رہے گا اور نہر تسنیم کا پانی پیۓ گا اور چشمہ سلسبیل سے جس میں سونٹہ ملی ہوئی ہے اور مشک و عنبر کی مہر لگی ہوئی ہے سیراب ہو گا اور وہاں کا دائمی مالک ہوگا وہ معطر شراب پیۓ گا مگر اس سے خمار ہو گا اور نہ حواس میں فتور یہ منزلت اس شخص کی ہے جو خدا سے ڈرتا اور گناہوں سے تچتا ہے اور وہ عذاب اس شخص کے لیۓ ہے جو اپنے خالق کی نافرمانی کرتا اور خواہشات نفسانی سے گناہوں کا مرتکب ہوتا ہے پس یہی قول فصیل اور عادلانہ حکم ہے اور بہترین قصہ و نصحت ہے جس کی صراحت خداوند حکیم و حمید نے اس کتاب میں فرمائی ہے جو روح القدس نے ہدایت یافتہ راست باز پیغمبر کے قلب پر نازل کیا میں پروردگار علیم و رحیم و کریم سے پناہ مانگتا ہوں کہ وہ مجھ کو ہر دشمن لعین و رجیم کے شر سے بچاۓ پس اس کی بارگاہ میں عاجزی کرنے والوں کو چاہیۓ کہ عاجزی کریں اور دعا کرنے والے دعا کریں اور تم میں سے ہر شخص میرے اور اپنے لیۓ استغفار کرے میرا پروردگار تنہا میرے لیے بس ہے۔
(شرح نہج البلاغہ جلد 4)
نوٹ: – یہ خطبہ ان کتب میں بھی مرقوم ہے جمع الجوامع(سیوطی) کفایت الطالب ۔ محمد بن مسلم شافعی ، اس کے رجال میں ابولحسن الخلال ۔ احمد بن محمد بن ثابت بن بندار، جری بن کلب وغیرہ ہیں۔ 437، سے 634 تک یہ خطبہ جامعہ دمشق کے درمیان ادبیہ عربیہ میں شریک تھا۔

Undefine beauty

U r cute ,decent ,lovely to the extent of like.

Gorgeous to the level of love at first sight.

Charismatic to the peak of attraction and full of life as far as your looks are concerned.

One holds breath when he sees you and you make any one to stare u again .

You ignite desire to have you as company and make people fall in love at first sight.

People who are mesmerise by u wants to make u Idol as God of love .

You are fabulous in design and immaculate in stature.

Your voice is erotic and tone is rhetoric .

You are confident as women and more efficient as man.

Daring and lovely in smile and whoever sees you ,Bow to your elegance and natural look.

One becomes obsessed in passion and panic in desire …..

There is no word that can soothe tongue and no idea that can cooze surround and the only outcome in to the aura of thinking and thought is to fall in love .

If word could be merged therefore to express your impress people would only say three words twice and that is……..

I liKe U &
“I LOve U

I am one of your victim. (Dr Raza)

Mun Kunto Mola

Kia Ali a.s Ko Khilafat Rasool e aqdas (Sawa) say milee????

Zair -e- behus mozoo per guzijta chund yoom say mubahisa jari hai

Aik doosray k aqaid ko cheyr ker kufr k fatway jari hain yoon musalmano ko firqo ki aag mein jhok ker ramzan k muqaddas maheenay mein aik na munsib behus k zeriaey jung o jadal ki taruf hawa di jarahee hai

Halaat o waqiat k tanazer mein joe baatain uljhan ki moujid buni woh kis ki zubani paish hai jis say meray mouqiff ka koi taaluq nahee haan mera muaqqif muzmoon k akhir mein upnay aqeeday ko leeaey paish e khidmat hai.

فیصلہ ہو گیا !

انڈیا سے سائل کا بالکل لایعنی سوال آتا ہے : “اگر عشاء کی نماز جماعت سے رہ گئی ہے تو وتر تراویح سے پہلے پڑھ سکتے ہیں ؟” ہیں جی… یہ بھی سوال ہے ؟

عامر لیاقت کمال اداکاری سے پوچھتا ہے کہ اور تو کوئی سوال نہیں ؟ اصل سوال اب آتا ہے. حضرت علی رضی اللہ عنہ کو خلافت … نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ملی …

سائل یاد کیا ہوا سوال بھول جاتا ہے, ناک کھجاتا ہے پھر غلط دہراتا ہے.. عامر لیاقت خود منہ میں سوال ڈال دیتا ہے. “حضرت علی کو خلافت ملی تھی یا نہیں ملی ؟”

سوال یہ بھی لغو ہے. عامر لیاقت کے رد عمل سے معلوم ہوتا ہے کہ طے شدہ سوال کچھ یوں ہونا تھا : “سیدنا علی رضی اللہ کی خلافت خلافتِ راشدہ تھی کہ نہیں ؟”

فورا سے پہلے ذاکر نائیک کا نام آ جاتا ہے. ٹھیک سے سوال نہ کر سکنے والا سائل یکدم ترکی بہ ترکی بحث شروع کر دیتا ہے .

دنیا کا عظیم مسخرہ عامر لیاقت ہتھے سے اکھڑ جاتا ہے… “کیسے کر سکتے ہیں آپ یہ بات ؟” .. (جو کہ سائل نے شاید کی بھی نہیں !) اس پر مصنوعی طیش کا اظہار شروع ہو جاتا ہے.

کوکب نورانی تیل چھڑکتا ہے کہ جی .. “الٹا آپ کو سکھا رہا ہے یہ سائل” .. خلاف ترتیب خلیل الرحمان جاوید صاحب کو با آسانی بولنے کا موقع دے دیا جاتا ہے.

خلیل الرحمان جاوید صاحب فرماتے ہیں کہ یہ ذاکر نائیک کی تعلیم نہیں, جہالت ہے. گویا بات ختم ہوا ہی چاہتی ہے.

حنیف قریشی بول پڑتا ہے : “مگر یہ اس کی تعلیم ہے کہ یزید رضی اللہ عنہ کہا جائے” .. عامر لیاقت فورا ہی ذاکر نائیک کا نام لے کر معروف اختلافی مسئلہ “ممات النبی صلی اللہ علیہ وسلم” چھیڑ دیتا ہے.

حنیف قریشی کہتا ہے کہ ذاکر نائیک نے یہ بھی کہا : “اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ماننا نہیں چاہیے” (جس کی ذاکر نائیک نے وضاحت بھی کر دی ہے کہ مبغضین نے مانگنا کو ماننا کر دیا ہے).. اور قریشی کے پاس ویڈیو بھی موجود ہوتی ہے !

خلیل الرحمن صاحب نظر انداز کرتے ہوئے سائل کے سوال پر آنا چاہتے ہیں تو عامر لیاقت ٹوک دیتا ہے کہ پہلے یہ ممات النبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حل کریں.

کوکب نورانی کہتا ہے “اور اس پر فیصلہ بھی ہو گا !!”
کس پر کہ جس مسئلے کا پوری داستاں میں ذکر نہیں تھا. قد بدت البغضاء من أفواههم، وما تخفي صدورهم أكبر.

عامر لیاقت کن اکھیوں سے کوکب نورانی کو دیکھتا ہے.. اور موقع پر ہی ذاکر نائیک کا وہ کلپ بھی حاضر ہوتا ہے جس کا پروگرام سے کوئی تعلق ہی نہیں. دو شیطان پھر ایک دوسرے کو دیکھتے ہیں.

خلیل الرحمان صاحب کہتے ہیں کہ “الفاظ کا چناؤ غلط ہے.” عامر لیاقت ایک آیت غلط سلط پڑھ کر پھر سوال رکھ دیتا ہے. خلیل الرحمن جاوید صاحب کہتے ہیں کہ اس علاقے کا لہجہ ایسا ہے ..

بس پھر عامر لیاقت چالو ہو جاتا ہے.. آج مجھے بات کرنے دیں.. میرا دل دکھایا ہے.. نبی کا مقدمہ لڑا ہے.. مجھے جینے کا حق نہیں.. ڈھز ٹھاہ … نعرہ رسالت !

بڑی جلدی شو چھوڑ کر عامر لیاقت چل پڑتا ہے. “کہاں مر گئے بیٹیاں دینے والے !” کہنے والا پلاسٹک کا مقدمہ لڑ کر اٹھ جاتا ہے. ادھر عامر لیاقت چلتا ہے اور ادھر کوکب نورانی اکڑ کر کھڑا ہو جاتا ہے.

اور پھر وہ بزدلانہ و مکارانہ فیصلہ کہ جس کیلیے یہ ناکام ڈرامہ رچایا گیا اس کا اعلان ہو جاتا ہے “ہم ایسے شخص کے ساتھ بیٹھنے کو تیار نہیں ہیں” ..

خلیل الرحمن صاحب پوچھتے رہ گئے کہ میں نے کیا ہی کہا ہے… آ جا کر تان ٹوٹتی ہے تو ذاکر نائیک کی تکفیر پر اور اس کے “تحفظ” کا جرم خلیل الرحمان صاحب کو سنا دیا جاتا ہے.

خلیل الرحمان صاحب کہتے ہیں کہ آخر ذاکر نائیک کا ذکر لایا ہی کیوں گیا ؟ جس پر جواب ملتا ہے کہ : “بہرحال سیدھا فیصلہ ہو گیا !”

…….

لہذا کوکب نورانی کی اس تاریخی فتح پر تالیاں ہو جائیں.

عشاء اور وتر کا سوال.
علی رضی اللہ عنہ خلیفہ ہیں ؟
تم ذاکر نائیک کو سنتے ہو!
اس نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو مردہ کہا.
پس ثابت ہوا کہ خلیل الرحمن صاحب نے عامر لیاقت کا دل دکھایا !
ناموس رسالت کا مقدمہ درپیش ہوا.
طے شدہ فیصلہ سنا دیا گیا.

سب میٹھے میٹھے اسلامی بھائیوں کو بہت بہت دھنے واد. مگر دکھ اس بات کا ہوا کہ ایک مکروہ چال کیلیے سیدنا علی رضی اللہ عنہ کو سیڑھی بنا کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا سہارا لیا گیا. قل أبالله وآيته ورسوله كنتم تستهزئون ؟!

…….

رہی بات ڈاکٹر ذاکر نائیک اور خلیل الرحمن جاوید صاحب کی تو اللہ نے ان دونوں کا مقام بلند کر دیا اور “اہلسنت” کے دلوں میں ان کی ایسی محبت ڈال دی ہے جس کی چاشنی آج سے قبل محسوس نہ کی گئی تھی !

يذب الزيفَ عن سنن الرسول
بعلم راسخ مثل الجبال
فيضرب بالسيوف المرهفات
ويرمي بالسهام وبالنبال
وأهل الابتداع لهم وفاق
على بغض “الخليل” بكل حال
فما من مارق إلا سهام
رماها “ذاكر” صوبه بالتوالي
وليس لهم من السهم الشفاء
وأنى البرء من مرض عضال

Mera Moukkif:

Der- asl Alia.s ki wilayat aur khilafat hee to woh chubhta teer hai joe seeno mein tukleef kia kerta hai ….

Sawal us saa-il ka wazeh tha …

“K Ali ki khilfat kia Rasool- e- pak (sawa) say Qol e Rasool ki soorat wahee- e- illahi ki seerat milee thee ya nahee?

” yani Ali “Khalifa bila fusl” hain ya nahee”.

Ub yeh aisa sawal hai joe khilafat- e- Rashida ki bunyaad aur anay walay sudio per muheet hakoomat aur taghoot ka sheeraza ukhar phainkay ga agar ussay haq per tatola jai

Yeh is lee-aey k Ali ki wilayat aur khilafat Ahl-e- tushayyon k haan Toheed aur Risalat k baad teesra ahm jusv- e- shara-ii hai jis mein Ali ka bilafusl Khalifa hona shariat- e – Muhammed (sawa)wa iqtida- e- ahle bait a.s mein wajib, mustanid aur ferz hai

Yeh aisay k jaisay Dawat- e- zilasheer k jis k iktitaam per per deen nay bazuban- e- Rasool(Sawaw) amr- e -illahi zahir kia k “Aaj say yeh mera bhai mera wasi aur wali hoga ..”

Yahee woh zuban e Rasool (Sawa) say niklee wahee -e-illahi ka samar tha joe Quran ki zeenat lee-aey hukum-e-perwerdegar k ” Upnay qareeb k rishtay daro ko hukum suna do”.

Yahee woh Dawat- e’ zilasheer Daawa -e- bashir -o- nazeer thq jis k baad Dawat mein moujood munkireen- e- wilayat -Nabowat nay Abu talib ki yeh keh ker tehzeek ki k “Aaj say tum upnay baitay k iqtibah mein chulo aur tuqleed kero”.

Yahee woh Khilafat- o -wilayat hai joe ayat ki soorat wahee- e -illah ka paygham buni k aaj agar us hukm ki pasbani na kee to goya deen tukmeel ki manind kamil na hoga yoon kaar- e- risalat baysood-o-baymaksood.

Bus yahee woh manzil thee hujjat alwida ki jahan joe agey jaa chukay unhain peechay laya gaya aur joe phonchay nahee un ka intizar kia gaya uss maqam -e- ghadeer per jisay Khum kaha jaata tha yoon Eid- e- ghadeer ka woh ailan mozoo- e- ajr -o-Sama -o-burr buna jisay aaj Kainaat “Mankun to Mola k wird mein khilafat -e -Ali a.s k iqrar per jhooma kerty hai”.

Baat wazeh hai ,mossoof ka yeh sawal upna charro roshan tabaq k saath wazeh aur ayan tha ..aur poochnay walay nay arz mein kotahi nahee ki kio k yahee woh sawal hai joe baad -e- Rasool (Sawaw) saqeefay ki bunyaad buna yon khilafat khandan-e- nabooat say hut ker buno ummaya ki meeras bana

Goya saa-il ka sawaal poochna haq bajanib tha k “kia Ali a.s ki khilafat Rasool(sawa) ki zuban- e- wirasat k hissa thee. Goya taba-aey wahee thee ?

Bilshuba Ali(a.s) ki khilafat Deen- e- ahle bait a.s mein aur sunnat- o- shariat- e- Muhammed(sawa) Mein aqeeda- e- kamil hai aur jusv- e -deen- e -muhammed (sawaw)hai deen- e- ahl e bait a.s aur ashab-e Rasool- o- ahle- bait- e- Rasool mein…

Yani woh jusv- e- deen joe hum nay baad az Rasool (sawa) ahl-e- bait -e- Rasool a.s aur ashab- e- Rasool- o- ahl-e- bait a.s say hasil kia.

Ali ki khilafat hamaray aqeeda-e- toheed- o- risalat mein Bilashuba wahee -e-illahi k mizdaq, Rasool- e- khuda (sawaw) ki zuban- e- mubarak ka woh samar hai jisay wahee kaha jaata hai yoon Quran us ki gawahi deta hai k “aaap kuch nahee kehtay masiwa merzia-e- Perwerdegar”.(Dr Raza)

Ali Haq

شان حضرت مولا علی علیہ السلام احادیث رسول صل اللہ علیہ وآلہ وسلم کی روشنی میں.

حدیث :- 1
“علی کا چہرہ دیکھنا عبادت ہے”۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3 صفحہ 11)

حدیث نمبر :- 2
“علی کا ذکر عبادت ہے”۔
حوالہ :- ( کنز العمال جلد 11
صفحہ 601)

حدیث نمبر :- 3
“علی کو مجھ سے وہی نسبت ہے،جو موسی کو ہارون سے تھی سواے اس کے کہ میرے بعد کوی نبی نہیں”۔
حوالہ :- ( صحیح بخاری جلد 3 صفحہ 1142)
(صحیح مسلم جلد 31 صفحہ نمبر 5931)

حدیث:- 4
یوم خیبر ، “کل علم اس کو دوں گا جو اللہ،اسکے رسول کا محبوب ترین ہوگا”۔
حوالہ :- ( صحیح مسلم جلد 31،صفحہ 5917)

حدیث:- 5
“میرے بعد جو چیزیں باعث اختلاف ہوں گی ، ان میں علی کی عدالت سب سے بہترین ہے” ۔
(کنز اعمال جلد 13، صفحہ 120)

حدیث نمبر:- 6
“علی تمہارے درمیان بہترین حاکم ہے”۔
(کنز اعمال جلد 13،صفحہ 120)

حدیث نمبر:- 7
” میں سردار فرزندان آدم ہوں، (علی) سرور عرب ہے”۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3، صفحہ 123)

حدیث نمبر:- 8
“یوم خندق ضربت علی, ثقلین کی عبادت سے افضل ہے “۔
حوالہ :- (مستدرک الحاکم جلد 3 صفحہ 34)

حدیث نمبر :- 9
“علی کے گھر کے علاوہ مسجد نبوی کے اندر کھلنے والے تمام دروازے بند کر دیے جائیں” ۔
حوالہ:- (مستدرک الحاکم جلد 3،صفحہ 125)

حدیث نمبر:- 10
“علی مجھ سے ہے اور میں علی سے ہوں”۔
حوالہ جات :- (مسند احمد ابن حمبل جلد 5،صفحہ 606)
( صحیح ترمذی جلد 13،صفحہ 168)

حدیث نمبر:- 11
لشکر روانہ کرتے وقت فرمایا، “خدایا مجھے اس وقت تک موت نا دینا جب تک علی کو دوبارہ دیکھ نہ لوں ،راوی ام ایمن ” ۔
حوالہ :- (صحیح ترمذی جلد 13 صفحہ 178)

حدیث نمبر:- 12
علی حق کے ساتھ ہے اور حق علی کے ساتھ ہے۔ حوالہ :- ( صحیح ترمذی جلد 31،صفحہ 166)

حدیث نمبر:- 13
اہل سنت کے مفسر امام جلال الدین سیوطی نے تفسیر در منثور میں درج کیا ہے جب قرآن کی یہ آیت آئی کہ :-
اے رسول ! پہنچا دیجئے اپنے رب کی طرف سے جو آپ پہ نازل ہوا… (سورہ مائدہ 67)
اس آیت کے بعد آخری حج سے واپسی پر خم غدیر کے مقام پر رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ) نے سوالاکھ صحابہ کرام کے مجمعے میں علی (علیہ السلام ) کا ہاتھ بلند کر کے اعلان کیا :- “جس جس کا میں مولا ، اس اس کا علی( علیہ السلام ) مولا

حدیث نمبر :- 14
“جس نے علی کو ستایا ، اس نے مجھے ستایا” ۔ حوالہ :- (مسند امام احمد ابن حمبل جلد 4 صفحہ 534)
حدیث نمبر:- 15

“جس نے علی سے دشمنی کی ، اس نے مجھ سے دشمنی کی”۔
(مناقب علی ابن ابی طالب صفحہ 192)

حدیث نمبر:- 16
“اے علی ! مومن کے علاوہ کوئی تم سے محبت نہیں کرسکتا، منافق کے علاوہ کوئی تم سے بغض نہیں رکھ سکتا”۔
حوالہ :- (صحیح ترمذی جلد 13 صفحہ 177)

حدیث نمبر:- 17
“علی کی دوستی برائیوں کو یوں کھاتی ہے جیسے آگ لکڑی کو” ۔
حوالہ:- (کنز العمال جلد 11،صفحہ 125)

حدیث نمبر:-18
“اے علی ! جو ہماری اطاعت کرے گا اس نے خدا کی اطاعت کی”، راوی ابوذر غفاری
حوالہ:- (مستدرک الحاکم جلد 3،صفحہ 123)

حدیث نمبر:- 19
(میرا پروردگار مجھے رات کو آسمان لے گیا اور علی کے بارے میں مجھے 3 چیزوں کی وحی کی )
“علی پرہیز گاروں کا پیشوا ، مومنین کے ولی ، اور نورانی چہروں کے رہبر ہے”۔
حوالہ:- (مستدرک الحاکم جلد 3،صفحہ 138)

حدیث نمبر:- 20
میں علم کا شہر ہوں اور علی اسکا دروازہ ہے۔
حوالہ جات:- (کنز العمال جلد 13 صفحہ 148)
(مستدرک الحاکم جلد 3،صفحہ 127)

حدیث نمبر:- 21
مواخات مدینہ ، “اے علی تم دنیا آخرت میں میرے بھائی ہو”۔
حوالہ(تاریخ ابن کثیر جلد 3،صفحہ 223)

Neeyat

Neeyat jub amal mein badaltee hai, to kirdar bunti hai
 
Amal saleh ho to siffat aya”n hoti hai aur neeyat mein khot ho to fitrat baya’n hoti hai
 
Khudai amal mein hoti hai, neeyaton mein to Khoaf -e-Khuda hua kerta hai
 
Bus agar samjho to yahee kirdar kubhi kaheen per khuda kehlata hai aur kahee Madad-e-Khuda
 
Derasl Khuda kirdaro mein chuphee un siffato ka mujmooa hai joe kaheen Ghorro ki naal maar k Nurgha-e-Dushman mein ghus jaatay hain ya phir Khyber shikun ki soorat Nasr minalllah ki ayat ka zahoor. (Dr Raza)

Falling in Love

Have u ever thought why people fb_img_1520284566344854215329.jpg at first sight?

It’s time that separates soul and distance that apart body.

Falling in love is like to get ready to blend your soul in body other than yours in mold that fits two body and soul.

Though we may born in different era and sierra and yet our bodies may be distant apart nevertheless, our eyes as sight recognizes the other part of light as delight therefore the remaining half of the one as knight that is born in different time and zone may it be in day or night.

How come the same heart may hate or love at the same moment when it beats at similar rhyme and rhythm?

A glimpse of sight shatters our body and a glance that ignite glitters our soul.

A birth of today, is a love of tomorrow and the love of tomorrow can be the birth of days ahead.

Time does not matter when passion has obsession.

Distance never mean when obsession has possession of passion and love.

My words have no meaning when verb has no love.

My love has no stance when emotions have no feeling.

Desire never dies and deed become fascination when heart beats in infatuation.

Admitting love is sign of want and confessing in word is a symptom of grave.

When beats become word tease become worth, pain freezes all round girth, desperation becomes fate on earth.

Love becomes sapphire and like shingles, desire on fire.

Nothing console soul, body bows as mold.

Love one become deity and his/her words becomes Mighty.

Age is a numerical number in years the more you become older more you become bolder. (Dr Raza)

Dunya ka pehla Qatal

Dunya ka pehla qatal wirasat per hua goya jaidaad ko leeaey hakoomat per hua aisay k Nabowat ko haq say juda ker denay per Hua.

Bilshuba Adam k baad wirasat- e -Nabowat Nabi ki soorat Habeel ki musnad thee joe Qabeel ko gawara na thee.

Habeel ka woh taqwa joe Naboowat per rusm- e- payghumbri ka mizdaq tha Qabeel ki siffat-e- iblees ko chubhta raha.

Yahee taqwa khaloos -e- neeyat per Qabool-e -Nazr -o- niaz bana aur yahee us per morid- e- zulm- o- jafa.

Yahee musnad- o-mimber -e-nabowat Yousuf ki bhee dushman bani jahan uss k bhai yousuf ko halakat mein chorr detay hain takay musnad- e- Imamat un ka gehwara bun jai aur yahee Khilafat ka ilhamai aur asmani tareeqa k “Mein zameen per Khalifa bananay ja raha hoo” Aal- e- Muhammed -o-Ali ibn-e-abutalib A.S ki bhee dushmani ka ba-is bani.

124000 nabio mein Nabio ka qatal hona khud is baat ki daleel hai k jahan manzil-o- rutbay phonch say door hon waha qatal hi aik wahid zaria hua kerta hai joe raastay ki rukawat aur wirsat k sahi muzdaq aur wariso ko door kerdena ka zalimo ka tareeqa-e-kaar.(Dr Raza)

Bayroazgari

07 May 2018
04:16

Yeh bilkul aisay k aap kisi ko mout k ghaat uttar deyn.

Goya yoon k aap kisi ko naa-haq qatal kerdeyn.

Yani abhi uski zindagi k ayyam baqi thay goya her saans aik na-ey din ki manind amr e perperdegar ki pabind mout ki taraf aik qadam leaey goya haq e taala ki merzi tullay magar aap ussay raza e ellahi say qabl ukkhaar phainkay.

Bus rozi bhee zindagi ki manind hai joe agar milrahee hai to goya zindagi aur cheen lee jai to jaisay naa-haq mout k bay mout mara jai.

Mein nay bayrozgari ko ubter paya jis mein najanay kitney baar bunda mabood say shikwa kia kerta hai aisay k
Shiddat wajood -e- khuda ko aisay dhoondti k phir her derd ki dawa Khuda aur her merz ka mualij perwerdegar.

Bayrozgari yaqeenun urooj say zawaal ki dastaan hua kerty hai jahan ghurbat upna chehra chun ker chehray ko her uss simt layjati hai jahan aap upna aks her uss nufs mein dekhtay hain jisay aap nay danista ya ghair danista kubhi bukhsha ho ya kubhi jhurka ho .

Yeh muflisi ka haal leeaey zarooraton kay paywund mein woh libaas hai jo khaak k uster say buna goya aisa khameer k phir kainaat ki her shey baymaeenay .

Bayrozgari raato ka woh ghum hai joe subha mein chupha derd raat ki tareeqi may hee subho ki tukleef ki naveed suna deti hai.

Bayrozgari bay sakooni ki woh kayfiat hai joe her qadam pey takaan ko aik pahar ki manind khudi k irado ko torr ker tumharay lumho ko mutazulzal banadety hai.

Bayrozgari “adam ko sajda kero” ki zinda misaal hai jahan rizq denay wala Khuda upnee khulqat ko khulqat k saamnay sajda basajood kera deta hai goya khudsir ko mujboori leeaey iss der per jhuka daita hai joe joe sher ko basher per havi kerdey goya gharoor ko gharoor say kaat ker rozi ko dunya mein loagon say munsalik kerdeta hai aisay k kisi ko raziq-o-razzaq aur kisi ko hasil-o- hassol ki manzil per laa-khera kerta hai yoon malik aur ubd k falsafey ko samjhaya kerta hai.

Bayrozgari kurb ki woh manzil hai jahan derd aur tukleef her roz aik naya zakhum aur her zakhum ikk naya nishan chorr ker her din aik yaadgar mein badal deti hai.

Bus such poochiaey to bayrozgari aisee bud naseebi hai joe qatal Ki manind k goya kisi ki jaan na-haq laylayna ya ussay bayrozgaar kerdena baraber.

Bayroazgari raato k undhero mein subho ka woh khoaf hai joe aik baar phir raat k undhero tak zillat- o- ruswai leeaey bayroazgar ka kafun ho.

Bus bayroazgari ghum aur undoh ka woh saylaab hai joe kirdar say shuksiat aur fitrat say siffat ukhaar phainkti hai yoon agar muflisi bayroazgari ki baysakhi to ghurbat upnay jobun per insaan ko bayauqaat aur nufs ko tuqdeer ka ghulam banadeti hai . (Dr Raza)

Bayrozgari

07 May 2018
04:16

Yeh bilkul aisay k aap kisi ko mout k ghaat uttar deyn.

Goya yoon k aap kisi ko naa-haq qatal kerdeyn.

Yani abhi uski zindagi k ayyam baqi thay goya her saans aik na-ey din ki manind amr e perperdegar ki pabind mout ki taraf aik qadam leaey goya haq e taala ki merzi tullay magar aap ussay raza e ellahi say qabl ukkhaar phainkay.

Bus rozi bhee zindagi ki manind hai joe agar milrahee hai to goya zindagi aur cheen lee jai to jaisay naa-haq mout k bay mout mara jai.

Mein nay bayrozgari ko ubter paya jis mein najanay kitney baar bunda mabood say shikwa kia kerta hai aisay k
Shiddat wajood -e- khuda ko aisay dhoondti k phir her derd ki dawa Khuda aur her merz ka mualij perwerdegar.

Bayrozgari yaqeenun urooj say zawaal ki dastaan hua kerty hai jahan ghurbat upna chehra chun ker chehray ko her uss simt layjati hai jahan aap upna aks her uss nufs mein dekhtay hain jisay aap nay danista ya ghair danista kubhi bukhsha ho ya kubhi jhurka ho .

Yeh muflisi ka haal leeaey zarooraton kay paywund mein woh libaas hai jo khaak k uster say buna goya aisa khameer k phir kainaat ki her shey baymaeenay .

Bayrozgari raato ka woh ghum hai joe subha mein chupha derd raat ki tareeqi may hee subho ki tukleef ki naveed suna deti hai.

Bayrozgari bay sakooni ki woh kayfiat hai joe her qadam pey takaan ko aik pahar ki manind khudi k irado ko torr ker tumharay lumho ko mutazulzal banadety hai.

Bayrozgari “adam ko sajda kero” ki zinda misaal hai jahan rizq denay wala Khuda upnee khulqat ko khulqat k saamnay sajda basajood kera deta hai goya khudsir ko mujboori leeaey iss der per jhuka daita hai joe joe sher ko basher per havi kerdey goya gharoor ko gharoor say kaat ker rozi ko dunya mein loagon say munsalik kerdeta hai aisay k kisi ko raziq-o-razzaq aur kisi ko hasil-o- hassol ki manzil per laa-khera kerta hai yoon malik aur ubd k falsafey ko samjhaya kerta hai.

Bayrozgari kurb ki woh manzil hai jahan derd aur tukleef her roz aik naya zakhum aur her zakhum ikk naya nishan chorr ker her din aik yaadgar mein badal deti hai.

Bus such poochiaey to bayrozgari aisee bud naseebi hai joe qatal Ki manind k goya kisi ki jaan na-haq laylayna ya ussay bayrozgaar kerdena baraber.

Bayroazgari raato k undhero mein subho ka woh khoaf hai joe aik baar phir raat k undhero tak zillat- o- ruswai leeaey bayroazgar ka kafun ho.

Bus bayroazgari ghum aur undoh ka woh saylaab hai joe kirdar say shuksiat aur fitrat say siffat ukhaar phainkti hai yoon agar muflisi bayroazgari ki baysakhi to ghurbat upnay jobun per insaan ko bayauqaat aur nufs ko tuqdeer ka ghulam banadeti hai . (Dr Raza)

lafzo k ghulam

 

29 April, 2018

12:07

Insani soch kjud ko us saakht ki pabund banalety hai jisay ilm k naam per ussay ata kia jai

 

ub who ilm chahey us k baap dada ki meeras ho ya insani aqal o shaoor mein lifta infiradi libaas

 

Jisay asmani ilhaam k naam per zuban ki ulat palut say upnay had-e- shaoor ki hudo’n say maanwi aur lufzi terjumay k zeriay nuksho nigaar kia jai

 

Bus aisa he kuch asmani saheefo k saath hum insano nay bhee kia jinhay terjumay k naam per upnee pasand k saancho mein kaheen kirdaro say door kia aur kaheen sheysawaro say

 

Lufzo ko kaheen amal ka naam dea aur kaheen amal ko lufzo mein piro dea yoon  aaj tak shaoor us posheeda haqeeqat say waqif na hua jin k peechay kainaat chuphi ho

 

Shayed yahee wajah hai joe aaj bhee ahl-e-ilm namaz-o-salaat mein uljha kertay hain yoon  ya rozay aur zakat ki asal shanasai say waqif nahee

 

“Adam ko sajdo kero ” ki haqeeqat jaantay huaey bhee aur iblees k inkaar ko maanaty huaey bhee ,aaj bhee hum  sajday ko khuda say munsoob aur adam say door kia kertay hain yoon iblees k inkaar ka umli namoona paish kia kertay hain k sajda faqat teray leeaey kio k adam kumter hai.

 

Such poochiaey to sajda itaut ka naam hai aur itaut adam say munsoob aisay k “humay un k peechay chula jin per tu rehm o karam kerta rha ”

 

[24:36] ابوالاعلی مودودی

(اُس کے نور کی طرف ہدایت پانے والے) اُن گھروں میں پائے جاتے ہیں جنہیں بلند کرنے کا، اور جن میں اپنے نام کی یاد کا اللہ نے اذن دیا ہے

 

(Dr Raza)

Soch,Rooh aur Dill

Rooh azad hua kerty hai socho k mayaar say aur dilo k ahwaal say…..

dil baydharak dhurdka kerta hai… ub chahaey soch per pabundi hee kio na ho…..

Soch ka taaluq to mayaar- e- shaoor say hai jo kayfiat ko dil k dharuknay per lufzo say rooh ki khoobsoorty dikhaya kerti hai ….

Soch ,rooh aur dil juda nahee hua kertay bulkay ikk hisaar ki manind hua kertay hain joe kayfiat ko qaid kerkay soch ko dherkano k tabey kerdetay hain yoon rooh mehboob ki ghulami mein itaaut ki manzil qabool ker layti hai.

Bus itaaut naam he uss manzil ka hai jahan soch ,rooh aur dill mehboob k taabey hon .(Dr Raza)

Khaliq aur makhlooq

24 April 2018
01:46

Khulqat ki qasam khaliq nahee mukhlooq khaya kerty hai

Moutabir zaat hua kerty hai wajood nahee

Chand ki qasam ,sooraj ki qasam, baap ki qasam, betay ki qasam, fajar ki qasm aser ki qasam , uss shehr ki qasam ghorro ki qasam jo naal maartay hai aur dushman k nurghay mein ghuss jaatay hain

Ajab falsafa- e- qasam hai k zaat khaati hai wajood ko sunati hai yaad dilati hai ussay haysiat -e -sanad- e – khulqat ko goya aisi khulqat joe dono mein moutabir ho.

Mujhay qasam mein Zaat say berh ker wajood dikha goya wajodd say moutabir moujood dikha .

Kaisay mumkin hai k jisay khulq kia usay shahid banadey aur jisay shahid kahay woh wajood leeaey zaat ki daleel ho

Jorr toe Pul-e- sirrat ki manind hai joe qasam khanay walon k dermian yeksa haysiat ka bais hota hai goya dono us ki haysiat k shahid aur gawah-e-wahid hua kertay hain ,goya dono k nazdee. qasam ik muqaam leeay mohtaram.

Ub agar sooraj aur chand ki qasam bais- e – sanad- o- ahtaram to qasam khanay wala khaliq nahee bulkay mukhlooq goya woh joe shahid ho us ki khulqat ka goya waqar- o- izzat ka ;bilkul waisay jaisay qasam khanay walay k nazdeeq ya jisay qasam dee jai.

Such poochiaey to qasam lufzo ki dorr mein maqam-e- itrato ismat ki sand hua kerty hai jis per donorazi hon goya shahid hon azmato urooj k .

Ub faisla aap ka k hikmat mein wajood ko moujood aur zaat ko ghayb mein dekhay ya ghayb ko wajood samjh ker zaat ko khulqat say bhee sagheer jaan bethain.(Dr Raza)

Aaj ka Yazeed aur kul ka Hussain

Lugta hai ub karbala k Hussain (a.s)ki seerat per riyasati yazeediat k khilaf kisi ko jaan dena hogi takay sindh aur pakistan k in yazeedio ko hamesha k leeaey zalil o ruswa kia jasukay….woh din door nahee jub hamari nungi talwaro k neechay in(Riasati dushman- e -deen- o- naas) ki gerdanay ho.

Ya phir! in k naizo per hamaray seenay.

Qasam us paak zaat ki jis nay khoon- e- hussain k her qutray say hussaini afkaar ko janam dea

jis din bhee sureh kauser ki ayat “k bus ub qurbani do” hamari sabr per ghalib aaye us din faqat yazeediat hee hussini lashkar ki talwaro tullay hogi(Dr Raza)

To My Love

To Whom It May Concern
 
Gorgeous and enchanting charisma that surrogates mind and thought in to confiscation thus deliberately putting one who comes in contact in to a self exile from the era of his senses to to the aura of his sight; this is so to single out himself in to fences and bars around his love in the name of love and with the name of one he loves .
 
Let me bravely admire your beauty my lord and let me dare to say that i am in love at first sight.
 
My Regards Lady.(Dr Raza)flower

Gunah aur mein

Gunaho ki duldal mein jub kubhi khud ko akaila paya , Khuda yaad aya.

Gunah k badal jub jub chuttay ,hidayat ki meena tab tab bersi

Khud ko pakeeza jabtak paya kubhi khuda na yaad aya

Mein nay gunaho ki hud per hidayat dekhy aur naa-ummedi ki inteha per mughfirut

Gunah ko mojib- e- malamat jana to manzil-e -hidayat per safar ka aghaz hua

Zaad-e-Rah mein Sermaya faqat umeed tha aur manzil per Khuda say mulaqat ki husrat.

Yoon to sir say paa gunah k paywund mujh ko aashkaar kerrahey thay bus faqat mughfirut thee joe Khuda k Rehman aur Raheem honay ka ders her lamhay dey rahee thee.

Bus amal k wajood ko, neeyato k Khuda nay amal say pehlay hee neyato’n ko tatol ker neeyat per he mera faisla ker dala yoon Khuda k milnay say pehlay hee meri hidayat ka saaman meri mughfirut bun gaya(Dr Raza)

Ali Mola

💠 القاب علی (ع) در کلام نبی
🔸 علي سيد المسلمين
🔸علي إمام المتقين
🔸علي قائد الغر المحجلين
🔸علي يعسوب المؤمنين
🔸علي ولي المتقين
🔸علي يعسوب الدين
🔸علي أمير المؤمنين ” أمير كل مؤمن ”
🔸علي سيد ولد آدم ” ما خلا النبيين ”
🔸علي خاتم الوصيين
🔸علي أول من يرى رسول الله يوم القيامة
🔸علي أول من يصافح النبي يوم القيامة
🔸علي الصديق الأكبر
🔸علي فاروق هذه الأمة
🔸علي الفاروق بين الحق والباطل
🔸علي أول من صدق رسول الله “آمن برسول الله”
🔸علي أول من آمن بالله
🔸علي يعسوب المسلمين
🔸علي خليفة رسول الله ” في أمته من بعده ”
🔸علي يعسوب قريش
🔸علي خير من تركه رسول الله
🔸علي سيد العرب
🔸علي سيد في الدنيا والآخرة
🔸علي سيد المؤمنين
🔸علي وزير رسول الله
🔸علي صاحب رسول الله
🔸علي أول من وحد الله
🔸علي منجز وعد رسول الله
🔸علي موضع سر رسول الله
🔸علي خير من تركه (اخلفه) رسول الله من بعده
🔸علي قاضي دين رسول الله
🔸علي أخو رسول الله في الدنيا والآخرة ”
🔸علي عيبة علم رسول الله
🔸علي باب رسول الله
🔸علي وصي رسول الله
🔸علي القائم بأمر رسول الله
🔸علي الإمام على أمة رسول الله ” إمام الأمة”
🔸علي خليفة الله في أرضه ” بعد رسوله ”
🔸علي إمام خلق الله ” البرية ”
🔸علي مولى البرية
🔸علي وارث علم رسول الله
🔸علي أبو ذرية النبي ” ولد النبي ”
🔸علي عاضد رسول الله
🔸علي أمين رسول الله على وحيه
🔸علي مولى من كان رسول الله مولاه
🔸علي صاحب لواء رسول الله في المحشر
🔸علي قاضي عداء رسول الله
🔸علي الذائد عن حوض رسول الله
🔸علي أبو هذه الأمة
🔸علي صاحب حوض رسول الله
🔸علي قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
🔸علي ولي المؤمنين “كل مؤمن بعد رسول الله”
🔸علي صفي رسول الله
🔸علي حبيب رسول الله
🔸علي سيد الأوصياء ” الوصيين ”
🔸علي أفضل الوصيين
🔸علي خاتم الأوصياء
🔸علي خير الأوصياء ” الوصيين ”
🔸علي إمام الأتقياء
🔸علي وارث النبي
🔸علي سيف الله
🔸علي الهادي
🔸علي أبو الأئمة الطاهرين
🔸علي أقدم الناس سلما
🔸علي وزير رسول الله في السماء والأرض
🔸علي أحب الأوصياء إلى الله
🔸علي أعظم ” أشرف ” الناس حسبا
🔸علي أكرم الناس منصبا
🔸علي أرحم الناس بالرعية
🔸علي أعدل الناس بالسوية في الرعية
🔸علي أبصر الناس بالقضية
🔸علي ولي الله
🔸علي ولي رسول الله ” في الدنيا و الآخرة ”
🔸علي ولي المؤمنين بعد رسول الله
🔸علي المؤدي عن رسول الله
🔸علي إمام كل مؤمن ومؤمنة
🔸علي ولي كل مؤمن ومؤمنة
🔸علي الآخذ بسنة رسول الله
🔸علي الذاب عن ملة رسول الله
🔸علي أولى الناس بعد رسول الله
🔸علي أول الناس ” المؤمنين ” إيمانا
🔸علي أوفى الناس ” المؤمنين ” بعهد الله
🔸علي أقوم الناس بعهد الله
🔸علي أقسم الناس بالسوية
🔸علي أرأف الناس ” المؤمنين ” بالرعية
🔸علي أعدل الناس في الرعية
🔸علي أمين الله على سره
🔸علي أعظم الناس عند الله مزية
🔸علي سيد الأولين والآخرين ما خلا النبيين
🔸علي قبلة العارفين
🔸علي أول المسلمين والأصحاب إسلاما
🔸علي أقدم الأمة سلما إيمانا
🔸علي أكثر الأمة علما
🔸علي أعظم الأمة ” أفضل الأمة ”
🔸علی أوفر الأمة حلما ” أحلم الناس ”
🔸علي أحسن الناس خلقا
🔸علي أعلم الأمة بالله
🔸علي أول الناس ورودا على الحوض
🔸علي آخر الناس عهدا برسول الله
🔸علي أول الناس لقيا برسول الله
🔸علي أشجع الناس قلبا
🔸علي أسخى ” اسمح ” الناس كفا
🔸علي قسيم الجنة والنار
🔸علي أصح الناس دينا
🔸علي أفضل الناس يقينا
🔸علي أكمل الناس حلما
🔸علي راية الهدى
🔸علي منار الإيمان
🔸علي إمام أولياء الله
🔸علي نور جميع من أطاع الله
🔸علي صاحب راية رسول الله يوم القيامة
🔸علي أمين رسول الله ” ثقة رسول الله ”
🔸على مفاتيح خزائن رحمة الله
🔸علي كبير الناس
🔸علي نور أولياء الله
🔸علي إمام من أطاع الله
🔸علي أمين رسول الله في القيامة
🔸علي صاحب حوض رسول الله
🔸علي حبيب قلب رسول الله
🔸علي مستودع مواريث الأنبياء
🔸علي أمين الله على أرضه
🔸علي حجة الله على بريته
🔸علي ركن الإيمان
🔸علي عمود الاسلام
🔸علي مصباح
🔸علي منار الهدى
🔸علي العلم المرفوع لأهل الدنيا
🔸علي الطريق الواضح
🔸علي الصراط المستقيم
🔸علي الكلمة التي ألزمها الله المتقين
🔸علي أعلم المؤمنين بأيام الله
🔸علي أعظم المؤمنين رزية
🔸علي غاسل رسول الله
🔸علي دافن رسول الله
🔸علي المتقدم إلى كل شديدة وكريهة
🔸علي أقوم الناس بأمر الله
•••الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب عليه السلام
💐💐💐💐💐💐🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷 اللّهم وال من والاه،
وعاد من عاداه، وأنصر من نصره،
وأخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار🌹🌻🌺🌸🌼💐🌸🌼🌷💐🌺🌻🌹🌼
اسعد الله ایامنا وایامکم بعید الله الاکبر عید الاغر المبارك💐🌸🌼🌷🌹
جشن ولايت مولي الموحدين امام العارفين🌹🌺يعسوب الدين💐🌷يعسوب المومنين💐مولود كعبة الشريفه امير المؤمنين🌺 عليه افضل الصلاة المصلين🌺 آپ تمام🌍🌎🌏 مومنین 🌹و مومنات💐 کو بهت بهت مبارک هو🌹🌹🌹
وكل عام وانتم بخير☀💥🌙⭐🌟 انشاء الله 🌷🌷🌷💐💐🌷دعاوں کا محتاج

Extraction versus Excision

I am still not convinced with this new change of terminology. (Excision=incision +extraction).
In my opinion changing term will not revolutionized meaning.
In my stance as long as BS of MBBS remains in MBBS; black and white demarcation of such terminology would never let the procedure in the Dominion of pure surgical procedure.

We can not create domain of field of medicine in to variant scoop by limiting them through procedures as entity.

And as such an I’ll definitely name would continue to be a sludge neither a liquid nor a solid.

In my opinion term extraction is completely defining what excision would finally entail.

It is just like taking afull thickness punch biopsy and as such will never become something in the context of surgical procedure that engrave ground of invasive intervention passing through all layers.

In my stance hair restoration is a surgical entity and as such does not need support of words and terms to decor it’s worth in the contextual makeup of surgical society.

Deen- e -perwerdegar

Mola ki wilayat ka ailan to dawat- e- zil asheer k teesray din hua tha …18 zilhajj ko to deen-e- Muhammed ki takmeel thee jis ka kalma aliun wali ullah ki moher buni.

Deen -e-Perwerdegar rusm aur riwaaj lee-aey sun-natoe k saancho mein, shariat ka libadah lee-aey, unginut dorr Tak, zulm- o- sitam ki aag mein, ghurbat aur muflisi k saa-aey tulaay; najanay kitnee nuslo’n faqat haq baat ki tulkeen aur sabr ki taqeed per chulta raha; aap Jin kitabon aur rawio ki riwayato say Deen- e- ahle bait talaash kertay hain woh to najaanay kitnee sudio baad uss auqaat per phonchay Jahan hub- e- ahl- e- bait ko qalam aur siahee milee werna such to yeh hai k yeh Deen faqat khoon ki roshnai lee-aey mutti per he nuqsh kia Gaya Yoon kaheen baygorokafun paya Gaya ya kaheen zindano ki khamosh fiza mein madfoon.(Dr Raza)

Exyraction versus Excision by Dr RazaHaider

Extraction versus excision:

Though there is no harm in using and switching this terminology from extraction to excision but to me the same has useless implications and perceptions.

These terms are well defined entity and are themselves complete in their meaningful domain.

Extraction is to scoop something(tissue) with its buried layer to the desired level of want where as excision is excising the want or tissue with complete layer to the level of demarcation as black and white or wet and dry and similarly viable and nonviability or dead and alive tissue.

Extraction is a phenomenon where motorised excision removes layer as want with the help of electromechanical support where as excision is a manual removal of tissue with layers as want completely as if removing a capsular tissue from surrounding structure specifically manually.

Extraction is removing a part from its parent part or alike attachment where as excision is removing a sole entity without leaving tentacle or tributaries.

Extraction is like removing pulp from its fruit in form different from orignal whereas excision is slashing the want as part or tissue with pulp and fruit altogether from its root and base or tree.

In my opinion it is a mere placebo effect to name a non invasive procedure being done by electromechanical support in the context of a surgical procedure just by naming it as excision from extraction which is neither a defined scalpel procedure nor a manual surgical incision base excision that creates manual scar needing primary primarly surgical closure .

(Open for debate)(Dr Raza)

Actor :) Sajid Hassan

18 February 2018
20:09

Scalp reconstructive surgery of Mr Sajid Hassan by Mr Fahad Mirza??????

I was amazed to know when i read this term”Scalp reconstruction” to be done by Mr Fahad Mirza”embedding as ticker “Mr. Sajid Hassan is going for reconstructive surgery of scalp”.

It was Funny as far as professional aptitude and way of expression is concerned, for we as doctors are particular and precise in using terminology for such terminologies have restricted and fenced margins hence gates that indicates sectioned doamin and dominion in the field of Medicine particularly surgery.

It is here where such terms as reconstruction mark terminology within the field with regard to procedure as what procedure and how extensive that is a likely resection,in what region and in which speciality.

When I countered this term and its wrong placement and usage I was blocked in at Showbiz Pakistan and my comments that was no more than professional discusssion tagged as spam.

People in pakistan have started thrashing and smashing truth now.

Regardless and to aware non professionals ;

Recontruction is a surgical procedure where intervention rolls around melting and moulding hence shaping and reshaping partially or completely destroyed organ or region hence bone as lesion or vicera as tissue may they be any where in the body.

Hence the term is used as plastic reconstructive procedure particularly when aqquired dermal or cosmetic post traumatic or restorative when congeital birth defect.

There are many extensive radical surgeries as formal advanced procedures that are organ specific and as such few among specialist falls in dominion so to rule the reign as skill and expert though not plastic surgeons yet called reconstructive surgeons.

As an example!
We ofen see some major reconstructive surgeries after Road trafic accident or after cancer surgeries where major portion of region is lost hence reshaping the actual shape of part lost or deliberately removed that hampers any anatomical or physiological functions .

Such reconstructive surgeries are done after complete or partial organ resection or temoval and are than reconstructed by using either prosthesis or bone grafts or moulding vicera thus shaping the traumatized organ in same way as it was before the trauma.

However if we talk about Mr. sajid hassan and his remedy the procedure to be done or being done was no more than debridment ,removing eschar and simple thin skin graft along with tissue expander(+-) and Culture/Sensitivity dependent antibmicrobial therapy.

His treatment and thereoff procedure needs multiple sittings with minimal surgical intevention hence healing by second intention to cover the bridge of ulcer crater with the support of tissue expanders and similar products that rejuvenate tissue .

However the whole theme that is being presented in a clip shows and highlight surgeon as one and only which is again an impression of deceiving common people in the contest of publicity of a surgeon.

We must know that this procedure that is being done is a trainee procedure and in many postgraduate institutes the same is done by trainees only; for this is simply a wound debridment with skin graft to restore the continuity of ulcer.

Enough has been presented by Mr.Sajid though we are sorry to see him in such painful condition yet the same goes in surgery as part and parcel hence many as patient who are gravely scored survives while few often do not cope making point clear that a surgeon do best in the interest of his patient.

However Mr.Sajid should have not used his case to malign field of experts and should not have made one known complication an issue.

People must know such infections have multiple reason and surgical skill failure can be just one reason but that is additionally due to uncoping conditions of patient, non compliance of patient, long standing diesease like diabetes , addictive factors like alchol ,cigrettes and similar products ,secondary nephropathic problems due to diabetes ,compromising liver and kidney and above all exceeding age and blah blah. (Dr Raza)

Insaan

Is mein koi shak nahee k perwerdegar upnee makhlooq ki is siffat say ba-khoobi waqif tha joe upnay wajood ko leeaey qurbani say bhee nahee derti.

Yahee wajah hai joe mout ko infradi khusosiat dey ker Khuda nay her aik wajood k leeaey qaza jo munfarid -o- maksoos ker dea werna na-janay kitnay hee loag aisay guzertay joe khud merjaatay magar upnay piaro ko na mernay detay.

Yoon musheat-e- perwerdegar mein hukm-e-amrallah qaza ki soorat mout kisi per aati magar sazawar koi hota yoon her qaza per saza chahnay walay he kata kertay.

Yahee to insani urooj ki woh daastan hai joe jaan ka nazrana leeay kubhi aur kaheen bhee upnee siffat ko such ker dikhati hai aisay k kaheen kisi ki jaan buchanay mein jaan lutadety hai ya kaheen naam -e- Khuda per mout ko galay lugaleti hai (Dr Raza)

Anatomy of Hair Follicle By Dr Raza Haider

Anatomy of Hair Follicle By Dr Raza Haider

Hair follicles are skin appendages formed in 16 week of early fetal life.

A Hair follicle consist of 4 parts.

• Infundibulum ……….part extending from orfice to the sebaceous gland.

• Isthmus……Part extending from sebaceous gland to insertion of arrector pilli muscle.

• Suprabulbar…….Part extending from insertion of arrector pilli muscle to matrix.

• Bulb…Part intermixed with melanocyte, dermal papila and matrix.

Lower portion of hair consist of five major portions;

• Dermal paplilla
Dermal papilla is the invagination of the dermis in to the matrix.

• Matrix hair shaft
Matrix is filled with melaoncyte and is responsible for the pigment of hair.

• From inside to outside medulla, cortex and cuticle.

• Inner root sheath consisting of Inner root sheath, cuticle . Huxley layer inside and Henle layer outside.

• Outer root sheath.

It is the signal transduction and communiction between dermal papilla and matrix that determines the length growh and thickness of the hair shaft.

Human scalp has asynchronus hair activity of growing and resting phases

Hair follicle undergo an indivisual recurring cycle with growing and resting period.

Growing period or anagen persisit for 2-8 yrs and hair grow approx 1cm /month or 0.35 mm per day.

Anagen phase is followed by transition phase Catagen that continues for 2 wks.

Increased activity of Alkaline phosphatase can be found in Anagen phase.

Anagen hairs are anchored deeply.

During this period hair follicle undergo apoptois(A self programmed death /destruction phenomena).

The point of insertion of arrector pilli muscle is referred as bulge area where follicle stem cells are located.These stem cells migrate to other ares of follicle differentiating in to different specialised layers.

Catagen is followed by Telogen phase which is a resting phase lasting 3 month.

During this phase hair does not grow longer and the hair shaft is anchored in the mid deep dermis.

Since these hairs are located in dermis they can be pulled out easily.

Healthy scalp has 80 – 90 % anagen phase , 1% in catagen phase and 10% telogen phase.

Hair remains 2-6 yrs in anagen phase, 03 weeks in catagen phase and 03 months in telogen phase.

Normal anagen to telogen ratio for scalp is 9:1 .

Scalp approximately sheds 100 telogen hair daily.

Inspite of adancement and innovative inventions; the pathophysiology of hair diseases are still obscure though and inspite; there are still many available options in hair treatment.

As clinician though doctors understand that the hair problem are very distressing and depressing for the patient yet Patient must understand that treatment of hair loss needs patience.

As a statistical data the entire scalp contain 100, 000 pigmented terminal hair folicle.

The blonde have 120, 000 /sq cm.

The redhead have 80,000 .

Density in EU breed is 250 /310 per sq cm.

Density in africa is 150 per sq cm.

Density in asian is 120 per s. cm(Dr Raza)

Zair Zaber Paish

 

Ala kaho ya ali   haq chupa kaha  hai kubhi

 

Wajood -e-paak  khuda wande ko bata k chulo

 

kaheen pey ain ,kahee per yadull, kahee  pey zubaaa’n

 

Kahee’n pey qibla -o-qaaba  hai haq, baja k chulo

 

Zubaan ki dorr say bandho na tum mizaaj-e-kitaab

 

kubhi toe zair, zaber, paish ko hata key chulo (Dr Raza)

Akhri Umeed

Najaanay uss haal per phonchahta hee kio hai jahan loaag hudo’n say guzar ker zaroorato’n k aser mein Naferman kehlaa-aeyn.

Mujboori k imtihaa-n upnee zaroorato say nahee khud say jurray loagon k aser meindea jaata hai aur yoon is hee aser mein lea jaata hai

Meri nazar mein us ka nateeja qataun nafermani nahee bulkayus shaks ki ahsaas ki manzil hai jis mein loag bayperwah hua kertay hain nateejo say.

Such poochiaey to akhri manzil khuda ki nahee zaroorato ko poora kernay ki hua kerty hai
yahee wajah hai joe us manzil per haram bhee halal hojaya kerta hai

Yeh is leeay k wajood- e- perwerdegar ki akhri daleel wajood- e- insani hai joe baqa-e-insan say jurree aur wahdaniyat ki sabeel hai.

Jahan daleel aur sabeel haysiat -e- shahdat leeaey wahdaniyat ki sabeel hon wahan wajood -e- perwerdegar zaroorat ki akhri nakeel huakerty hai joe bayherhaal wajood leeaey moujood rehta hai zaroorato ko haram say halal mein badalnay k leeay.

Bus yahee to chahat hai us khuda ki joe khud hee upna kaha badal dey, teri zaroorat k awuzu.

Badshaho k ter-e- hakoomat mein bukshish na ho to haakmiat zul. Say tabeer hua kerty hai (subhan Allah) (Dr Raza)

Insaan

Ajab thee shaan k aya magar nishaan nahee

Thay jaantay woh subhi per koi pehchan nahee

Yaha to munsab-e-aala pey bhee meezan nahee

Na dhoond adl k is dorr mein furqan nahee

Ajeeb dorr k hain loag per eman nahee

Yaha pey baat samjhna bhee ub asaan nahee

Hai baat ub yeh haqeeqat koi guman nahee

Lugay hain bushr numa per koi insaan nahee

(Dr Raza)

Hypothetical analysis of Body hair Transplant

Hypothetical analysis of Body Hair transplant :

Inspite of the advancement and day to day changes; hair transplant still remains the chapter of debate.

Different schools justifies their hands on with their own way hence their desired approach taking variation as a way to positive approach towards skilled advancement in the name of school as thought.

Since Hair Transplant being a field with no initial raise and numerical numbering as a one man show in terms of pioneer or inventor ;every new day gives credit to a new inventor or scientist whoever puts new story from his backpack.

Since the field is a concept of necessity and necessity being the reason of desire as demand ;the theory of hair transplant has no book and hence it starts from practical only where as practical has no laid criteria or curriculum of procedure and approach from the begining as heitage.

And alas! every emerging concept in hair transplant is actually a practical approach of one new physician in which he uses his own technique making result as his very own hence new approach as way towards long lasting hairs in the end.

Regardless of criterion and standing approaches of the era; we as student in the field of hair transplant has only left over option to exhumate the essentials as the best among approach therefore to reach best of our understanding by making our work through the predesors experience base book.

Keeping the word of mouth as quote and skill working as approach; variety of essential material could be gathered that surely makes field a daily growing domain.

I hereby share my experience in salient words that shall surely help student like me to understand minors in this miniature field especially body hair transplant.

• Naturalness should remain the priority in hair transplant surgery.

• Although density plays pivotal role after transplantation yet natural looks should always be the ultimate remarks.

• It should be understand that beard including body hairs are the secondary source of hair transplant on scalp and as such they can never act like a primary source which itself is the scalp .The main reason of this is its density colour, texture ,growth and ofcourse numbers.

• Graft taken from beard shoud preferably be implant in vertex or crown area.

• Beard is an excellent source of body hair and is much coarse and denser .

• In my opinion routine FUE Vide scalp hair with body hair transplant especially from beard will turn the scalp hair much more resistance to fall and if sustained shall passively halt baldness due to its tendency to resist DHT.

• Though it is just hypothesis but time still need work to make it a theory.

• Regardless and surprising beard is a good source of hair follicle and more than three thousand follicles can amicably be extracted from it.

• Harvseting is a a bit difficult phenomena since pattern and distribution in beard is whorly and variant to the level of dozen different pattern in just a suqure centimeter.

• Pattern and distribution is at acute angle to the skin making it almost at or parallel to the skin as obliquely.

• One best method that effectively perform best harvesting in beard area is to limit punch entry to no less than 2mm before the follicle is extracted for this allows undervision extraction in epidermis by following dermal direction of follicle.

• One must keep in mind that beard hair has surrounding mobility and as such extraction may hamper punches.

• Stretching skin of the face during each extraction gives punches more grip.

• Although the most utilising hairs nowadays are from scalp yet the secondary option still remains beard followed by chest hairs.

• Inspite of day to day changes challanges still remains to hinder field . This is because the potential discrepancy in hair texture ,colour and calibre are still the hardcore resisting the visual impact.

• Ring block anesthesia covers the lower margin of lower jaw including submandibular /submental area till lower margin of beard in stretched neck.

• Marginal mandibular branch of facial nerve can have pressure effects causing dropping of lips and mouth during the procedure giving a temporary motor paresis likely to be resolved in few hrs to weeksonly in inresplved cases.

• I consider body hair graft especially beard transplant a crop that will mould the fall of hair if it is transplanted along Scalp hair transplant especially in young adult making hairs to survive long. (Dr Raza)

Shifa-ut

Mera naam Muhammed khadim hussain qureshi hai.

Mera aik sawal hai.

Agar shifaa-ut wajib nahee to mera naam ‘Gerome Rush Nail’ hona cha-hee-aey.

Yeh is lee-aey k naam ki nisbat to rishto ki alamat hoti hai
aur rishta kaheen khoon kaheen ahsaas, kaheen zaroorat,kaheen majboori aur kaheen yari ka naam hu kerta hai.

Bus jaisa rishta waisi nisbat aur jaisi nisbat waisi Muhabbat.

Taajub ki baat yeh hai k Deen -e-Muhammed (SAWAA) per chulnay walay dawa-e-nisbat-o-nusb to kertay hain magar shifaa-ut say inkar kia kertay hain

Najaanay shifa-ut ka inkaar kernay walay uss naam say khud ko mushroot -o-maroof kio kia kertay hain jis ki nisbat aur shifaa-ut per unhain Yaqeen nahee .

Rung, Nusl, Qoum, Qabeela, Mazhab, shariat, sunnat aur Baradrio k naam per jama hojaanay walay aur khud ko rishto k tana-zer mein madadgaar jaan-nay walay najaanay kio ker shifaut ko aik giraa’n amal jaantay hain khaas ker us waqt jub woh khud nisbato mein upnay naam k saath upney bayhooda nusl aur baymuntaq- o- bayhaya qoum ka naam pehchaan k lee-aey li k ha phirtay hain.

Behter tha woh upna naam ‘Gerome Rush Nail’ rukhlaytay is leeaey k David ,George,Issac,Mosses naam bhee nisbato ki alamat hain(Dr Raza)

Mujboor Kon?

Yeh to Rehman aur Raheem ki siffaat mein chupa khuda hee bata sukta hai k bayniazi ki kis kayfiat mein woh siffat-e-Rehaman-o-Rahim ko perdae-e- ghayb mein mehdood kerdeta hai k phir na uss ko bhookay ki bhook aur zalim ka zulm dono he nazar nahe aata .

Ghurbat ,muflisi aur baychaargi ka kafun pehnay woh loag kis Khuda- e- zul julal ko pukaaray jo un ki aah-o-buka per khud nahee phonchay to kum say kum qudrat bhaijdey.

Najaanay bhook Khuda ko maanti bhe hai k nahee?

Yeh is leeaey k bhook to aghosh ki manind hai jis mein aajany wala us waqt tak us k hissar say baher nahe aata jub tak hissar khud bhook per nisar na hojai .

kon jaanay kon sa khuda bhook mein joe khana dey bus wohee us ka khuda

joe ghurbat dekhay to mitadey ;bus wohee hai khuda !

Baykusso ka wali ,yateemo ka mawa, muskeeno ka mola aur ghareebo ki awaz joe bunker aye bus wohe hai khuda

Pukaarnay walay ki awaz per lubaik joe bolay woh khuda werna zahir mein wajood ki dastan faqat loagon mein he ghooma kerty hay her us nufs ki manind joe zaroorat per zaroorat poori keray.

Khuda arsh say fersh per nahee aya kerta

bus yeh to fersh walay hain joe Khuda dikha kertay hai

Such to yeh hai k fersh bhee khuda kubhi kubhaar dikha kerta hai aik baar phir kisi dil walay ki soorat.

Mein yeh maannay ko taayyar nahe k mukhlooq ko paida kerkay tukleef ki manzil per aal aur aulaad ko daal ker khud bayniaz hojai.

Qasir hai mera deemgh is baat ko samajhnay say k rishto mein liptee ghurbat bayhaal ho aur un ka paida kernay wala bay rughbat-o-nisbat.

Meri nazro ko wahdaho lashareek ki zaat mein sakoon chaeeaey goya aisa khuda jis per ungli na uthay

yeh is leeay k amal ki kahani mei kuch say kuch ka hisaab lena aur kuch ko bayhisaab dena goya baynisab dena Teri muntaq hogi magar meri ankho ko un ki tukleef say baperwah kerna bhee tera amar hona chaheeaey .

Mein rota hoo un ki baybussi per aur teri bayhussi per aur upnee ghurbat per k kunji teray haath mein aur mein haath multa faqat koasta un lumhon ko jis mein mulflisi nay bahussi ki chadder mein Khuda ko lipta dikhaya.

Mein maanta hoo k mein jaanta hoo magar tukleef faqat derd jaanti hai air derd faqat duwa.

ub tu shaafi toe karam dikha aur agar karim to bila maangay ata ker

ata mein sawal kaisa aur sawal mein majal kaisi

zaroorat ka bhee kubhi koi nisaab hua hai

joe poori kerdey woh qadir aur joe qudrat rukhay magar madad na keray woh ya mujboor ya phir mehsoor.

yeh is leeay k sooraj ki roshni upna hissar khud banati hai aur sooraj he baadlo mein ho to asar baadlo ka hua kerta hai soorj ka nahee.(Dr Raza)

How to  calculate the number of hair follicle grossly from density, in redo Strip cases:

Calculating the number of hair follicle grossly from density, in redo Strip cases:

• Measure the size in lenght of the strip.

• Calculate the total width of the strip scar.

• Substract the width of the margin of trichophytic closure from the total width of the scar.

• Now if we take the lenght of the scar as 30cm and the the width as 1.5cm where as width of trichophytic closure margin inside the cummulative width as 0.2 cm ;the calculated log would be obtained

30×1.5 – 0.2=1.3

30×1.3=39 cm square

Now if the density of the present hair is 70 follicles /cm square than the total number of graft required would be;

S=39×70=2730 Follicular graft

where as on the contrary and alike we can calculate the size of the strip in square cm as follows by following formula

Total number of graft(N)
÷ Average density
=
2730÷70 follicle/sqcm=39 sq cm
which is the already calculated size of the strip in square cm.

Assessing the number of follicle to be implanted has implication associate Prior to surgery especially in restricted scalp laxity for scalp laxity is the only element that allows generous excision of strip(Dr Raza)

Aalum juda juda

Bhook say ghubraya aur akaila chultay chultay aik torkish baar aa-pboncha .

Aik taraf Clinic ka khoobsoorat mahoal jahan ghunto khoobsorat georgion lerkio k jhuramat mein surgery ki thukadenay wali terbiat aur doosri taruf qurbato’n mein khurri un hassenaa-oe ka ahsaas jo upney khoobsoorty say baykhuber faqat kaam mein magan.

Uff khudaya dunya ko Kio itnee zeenat dee k tairay bunday tujhay chorr ker teri khuqat per mermitay

Taajub ki baat yeh hai k joe Khuda khuqat ko itna khoobsoorat dekhay woh khud khulqat ka dushman kaisay hosukta hai

Baat bhe such hai mayar- e -zeenat agar maqam-e- inteha per na ho to mussavir ki mussavri anmol zeenat nahee hua kerty.

Goya agar loag mer na mitay to mussaviri kaisi ,aur agar mer mitay to phir saza kaisi yeh isleay k shahkaar ki hud-khoobsoorti waha shru hoti hai jahan loag mer mita kertay hai.

Yeh is leeay k agar mayar-e- hudood- e’ mussvari mein log hudo say na guzray to shahkar baymuntaq aur farigh hua kerta hai

Bayher haal “woh bunda -e-momin kia, jis ki tunhai paak na ho” ka falsfa to hamari hameesha say woh hud rahee jis nay dunya k her konay mein momin honay ka laqab to lea magar her guzarnay wala safar ik puchtawa bun ker aik baar gunah kernay ka khuwahish mund zaroor raha

Yeh is leeay ka ata say jurray Khuda ki aik siffat muaafi bhe hai aur na janay hum is siffat say faida kio nahee uthaya kertay

qataey nazar is mozo k khaanay say farigh hua to khirki per nazar peri

najanay yeh kon sa aalum tha jis mein loaag upnee upne simt rawan thay

mein sochnay luga k akhir in loagon k wajpod ka faida

kio yeh aik simt rawa dawa hai jis simt hamaray loagon ka jahan nahee

deen alug, zuban alug,yahan tak k jism ‘o -jaan alug.

ub samjh mein aya k yahee toe alum hai aur mein us safar per jisay loag inteqal kehtay hai goya kisi doosray alum muntaqil hona

ub agar mein aik baar phir yaha paida hota to mein aaj is aalum ka hissa bunjaata.(Dr Raza)

Densitometer /Follioscope versus Traditional assessment of Hairs.

How to measure density without the densitometer or follioscope.

Not necessarily advancement should replace tradition.

People who have immense knowledge do not rely on machine for their diagnosis or assesment.

It is like you don’t need an ultrasound to identify appenditicitis as long as you have skilled knowledge that can see beyond layers of abdomen to the derange shares of organ.

Once in my training I had an experience where a diagnostic tool Of 20 the century with elequent remarks of a radiological finding by a professor of the speciality was topple as discarded by similar professor emeritus of surgery sticking to his clinical finding and the same was observed in peroperative session proving the importance of clinical skill.

Similarly being a surgeon I am aware of the fact that clinical findings and similar clinical examination are the only weapons of war for for the surgeon and all such investigative tools of advancement are just a mere supportive tools.

Regardless of my belief; advancement do play vital role nowadays specially when there is a load of ailments and is ofcourse a time sparing tool.

Technology has almost enter in to the robotic era where machines have repalced all loads of clinician and thus only demand, fulfilling of data to the level of just a click.

Similar advancement is now entering the school of hair transplant where new dimensions have taken flight of innovation to robotic hair transplant.

Keeping aside the bleak history and sleek road map to Hair transplant surgery many modalities in advancement are still not the charm and chunk of Hair transplant surgeon.

Many renowned inventors in the field inspite of availibilty of advance manuvering machines are still on the traditional plateu of practice and as such again, skill and expertise bashes the adavancement whenever it clashes.

Follioscope or densitiometer are tools design to asses density of hair graft with size and thickness of indivisual hair/follicle therefore to play its part in per operative session however no inventory can take the mechanics of a trained skilled surgeon who still relies on his experience base knowledge thus again discarding the advancement over his professional experience.

Regardless of this observatory fact however advancement in any field can never be discarded and under all means advancement rejuvenate speciality giving life to field and energy to excel.

Coming to the topic when I stood for hair transplant career I always felt that such modern modalities and tools should be my scoop of impression yet inspite of my belief and desire I never opted and always relied on traditional attitude of clinican as been taught by my mentors in the field. In my opinion and experience

• A simple method to comprehend the density of the hair is to take a photograph of the area and magnify it.

• Area selected should be marked by scale as 1 sq cm

• Counting the number of hairs follicle in one sq cm would give the density of the hair and similar lenght and quality.

• Asessing the density is very important for it gives clue to your required number of hair for transplant.

• This is also important in assessing the lenght of the strip size and expected availibilty of hair follicle on it.

• Strip size is calculated by required number of graft dived ny density /sq cm

• If the number of graft is 2000 and density is 80/Sq cm size if thestrip would be 25 cm .
(Dr Raza)

Hair Transplant and its Dominion

Hair Transplant:

Hair transplant is a minimal invasive procedure/Technique in surgery in which hair follicles are moved from the part of the body called the ‘Donor site’ to a bald area or balding part of the body called the ‘Recipient site’.

In this technique graft containing hair follicles which are genetically resistant to balding; usually from the back of scalp, are transplanted to the part or area that are deficient usually front and crown over scalp.

There are very well defined & popular techniques for MPB (Male pattern baldness) or Male Distribution of Hair Loss. (MDHL).

The scope of these technique have advanced from simple scalp procedure of hair transplant to more sophisticated plastic surgical realities as restoring lost eyelashes, brows, beard, chest and pubic hairs.

These losses are is particularly secondary to scar produced by Trauma or RTA (Road Traffic Accidents) or medical anomalies like Alopecia.

Advancing modalities and day to day changes have brought hair transplant in to variant procedural changes that benefits even the hopeless in to new hope hence mimicking appearance of original hairs thereby boosting the confidence .

The gradual enhancement of skill and expertise in last decades has transformed procedure in to technique and techniques in to choices therefore choices in to necessity so to remedy patient towards plateau of desire by today’s modern scope procedures in transplant, popularly known as Strip Harvesting or FUT and FUE.

Similar innovations have fled and restored their position in the field as BHT(Body Hair Transplant ) and Similar (LHT)Long Hair Transplant with making of eye breo and eyelids.

Skinnovate Dermatology and Transplant offers the state of the art Environment with an innovative skill, transforming baldness with restoration of hairs by a bunch of skilled specialist in the field of Dermatology and Transplant Surgery striving together as team to bring change in dynamic field.

From the edge of hair restoration to the wedge of frontal forelock with creativity scooping the girth like hedge; we serve the goal as remedy.

(Dr Raza)

(The Hair Club @virginscalp & Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

A year of follow through after Hair Transplant Surgery

A year of follow through after Hair Transplant Surgery

Post-operative care:

It is advisable to use semi-permeable dressing that acts as adsorbent.

Change dressing daily/ preferably after first post-operative day.

Post-operative care scalp. Recipient area is pretty vulnerable and must be shielded from the sun.

Shampooing to be started preferably two days after the surgery however few among surgeons will have the patient shampoo the day after surgery.

Nevertheless shampooing is important to prevent scabs from forming around the hair shaft.

Scabs are nuisance and often adhere to the hair shaft increasing the risk of losing newly transplanted hair follicles during the first 02 weeks post-operatively.

During the first ten days, some of the transplanted hairs, inevitably traumatized by their relocation, may fall out.
This is known as “shock loss”.

After two to three months new hair will begin to grow from the moved follicles.

The patient’s hair will grow normally, and continue to thicken through the next six to nine months.

Thereafter subsequent hair loss is likely to be only from untreated areas.

Some patients are directed to use medications to retard such losses, whereas others plan a subsequent transplant procedure to deal with, eventuality.

Week 1
Patient may have sore scalp, bleeding from recipient or donor site, and discomfort at operative area with tightness of scalp due to post-operative inflammatory swelling accompanying sometimes with numbness (Unresponsiveness) at transplanted site. Swelling of the forehead, around the eyes may occurs in most patients within first 5 days. Formation of scab to follow that would soon begin to shed off. Sometimes Inflammation or infection of the hair follicles (folliculitis) may supervene. Initial few days may give an Unnatural-looking tufts of hair

Patient will remain on medications such as:
• Pain medication
• Antibiotics to reduce risk of infection
• Anti-inflammatory medications for likely swelling
• Shall return to work within days after surgery
• Note! It is essential to be on focus prescription with Minoxidil (Rogaine) to improve hair regrowth and to slow down or stop future hair loss.
• Failure to comply on prescription advice may results in unsatisfactory results.

Week 2-3

Scabs completely falls off and scalp starts healing.

Transplanted follicles remains in place while transplanted hairs detached and start shedding off.

Patients may have pain in the donor area and itching nerves heal.

Stitches if at all as in, (FUT) will be removed about 10 days after surgery.

Months 1-2

May experience shock loss which is no more than loosing transplanted hair.

Rarely a patchy loss of transplanted hair as well.

Some patients observe patchy hair loss in areas that were not transplanted.

It is normal. Follicles enter new phase with regrowth.

Redness though visible still but gradually fades.

Months 2-3

Fine hair begins to grow, may exhibit pimples due to ingrown hair.

Redness tapers and gradually fade off.

Months 4-6

It must especially be emphasized that patient experience different levels of hair growth.

At 4 months, one can observe mild improvement in density with patchy hair growth.

Hairline shapes up.

By 6 months, 60% of the transplanted hairs are grown with a better improvement in coverage, density, length and thickness.

Months 7-10

Every day becomes the result day with growth of 70%-90% transplanted hair.

Patient can now style their hair in different ways.

Please see! Monthly consultation is advised for review and follow up.

Some patients may observe hair loss at this stage because a few transplanted hair goes into resting phase (telogen).

Patient must not worry for this is only temporary hair shedding and the transplanted hair will grow back again after 2 months.

Year 1

Hair goes your baldness with almost 100% results.

Hairs at this stage of treatment are fully grown and is normal in texture, thickness and density.

We are responsible to look after ourselves too and here is what is advised that you must send your photos regularly & weekly to monitor progress.

One may continue to experience poor outcome if he does not comply with drug treatment advised.

Discussing the expected outcome with your surgeon would develop realistic expectations.

(Dr Raza)

(The Hair Club @virginscalp & Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

Case Selection: Self-Assessment before you choose hair Transplant

Case Selection:
Self-Assessment before you choose hair Transplant

It is a matter of attaining self-confidence with loosing self-importance as appearance; that creates pavement to Hair Transplantation.
A Good male /female candidates has little ground to play and rolls around few essentials as follows.
This brief scoop in playground shrinks selection as more selective making compatibility more reserved. It is here where following patterns have reserved place.
• Male-pattern baldness (MPB)
• Women with thinning hair
• Hair loss due to burn or scalp injury

Hair replacement has little option in following conditional scenario.
• A wide-spread pattern of hair loss throughout the scalp in women.
• People with poor or not enough “donor” area.
• People with keloid tendencies or hypertrophic scars.
• People on medical treatment like chemotherapy

(Dr Raza)

(The Hair Club & Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

(FUE)Hair Restoration Surgery Precautions to observe after hair transplant

(FUE)Hair Restoration Surgery

Precautions to observe after hair transplant

Please find bullet-point highlights, a description of the Pre & post-operative care, as detailed instructions.

• Do as advised.

• Avoid touching graft for 3 days.

• Next 5 nights you are required to sleep on two pillows to keep your head elevated.

• At first night sleep with your head elevated on several pillows or alternatively a recliner to prevent swelling.

• Place a towel under the head for light possible bleed that may occur while sleeping.

• Take pain killers/ analgesics, provided in case you feel pain on the donor area.

• Take antibiotics as prescribed.

• Generally after a FUE hair transplant patients can resume normal daily routine almost immediately.

• For the first 10 days, you should avoid any activities that rub or put direct pressure on your scalp.

• Avoid alcohol for three days after hair transplant and avoid smoking for two weeks as this adversely affects healing and graft survival.

• Do not expose yourself to sunlight for few critical days after operation however if necessary wear a protective O.T cap/Band as been provided. Whenever you are in strong sunlight for over 30 minutes, cover your head with a cap or hat to protect it from the sun.

• Most patients are able to resume daily routine in one or two days after the procedure.

• You are requested to be resilient in your follow through time. This is for your own sake.

• Limited exercise activities like walking can be done in the first week.

• Avoid strenuous exercise for 2 weeks after hair transplant surgery.

• The hair should not be cut or brushed until all the scabs and crusts are gone due to risk of pulling out.

• Your scalp will be cleaned before departure from the clinic after surgery.

• There is some oozing expected from donor sit or recipient site for 24 to 36 hrs. Simple application of light pressure with clean clothing suffice.

• Most patient return to clinic for head/hair wash for the first /second or third day. For convenience you may yourself wash beginning from second to fifth day, absolutely carefully.

• Follow this procedure for your head wash

• Rinse and shower with warm water pouring over scalp with bowl and your hand in between.

• Rub Mild shampoo lather in your hand and gently pat it on to the graft area without rubbing it. Rinse it gently and wash.

• Numbness, Tingling or similar sensation along the top and back are common and normal and will vain off within a month.

• Transplanted hair may fall creating panic. You must understand they are just hair shafts while the hair follicle/ bud is safe in scalp so to give birth to new hair sooner or later.

• Almost all transplanted hairs will fall within two weeks and similarly and no later than four month; new hair will regenerate to rejuvenate your scalp.

• Minoxidil 5% accelerates hair growth and is recommended to be started after 02 weeks. As soon as hairs start growing and after 05 months application of drug can be withhold. Minoxidil may cause scalp itching, palpitation or lightheadedness as such consult your Doctor.

• Haircut and hair colors must not be used for 03 weeks.

• Please understand! Be patient it will take another few months to get your hairs hatch at the level with the growth rate of ½, ¾ of a month taking 12 month to shape your scalp.

• Follow up is a necessity and it must be included in your routine ittenary as compulsion.

• Take healthy diet and essential vitamins with trace element.

• Do not used sub standardized oils or similar cheap products that has no authentic approval and research.

• We look after to see you in your best of health and desire.

Regards

(Dr Raza)

(The Hair Club @virginscalp &Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

Key points to be remembered in hair loss:

Key points to be remembered in hair loss:

• Hair loss may be caused by shedding or balding.

• Balding may be localized or diffuse and may be with scarring or without -scarring.

• Excessive hair may be due to localized or diffuse hypertrichosis or in women hirsutism.

• Examination of the hair should include assessment of quantity (density, length), quality (color, texture) with exhumation of associated skin conditions.

There are many physical test to asses condition of hair manually and physically; and the mostly used is ‘Hair pull test’ that visibly counts telogen and anagen phases of hair growth.

Dermatological hair & scalp Assessment / Examination:

Examination of the hair including scalp, axillary, pubic and body hair is part of a complete skin examination though not mandatory in hair restoration surgery but essential in order to exclude general potential diseased state and its effect off.

One must evaluate hair quantitatively by its length and density and similarly qualitatively by color and texture as well as structural glance that display form as straight, wavy or curly.

Similarly thinning or losses and shedding up to the level of baldness can all be interpreted on such exhuming initial exam as localized or diffuse loss.

Localized balding as seen in alopecia areata or diffuse balding as seen in alopecia totalis can all present in scaring and non-scarring format.

One must look for excessive hair seen typically in localized or diffuse hypertrichosis as typically seen in hirsutism.

Phases in hair growth can also be assessed physically by following a simple hands on test like ‘Hair Pull Test’ that marks thinning to remarkable extent.

Hair pull test (For thinned / absent Hairs)
Excessive shedding /Hair loss results in a positive “Gentle hair pull” test.

One can readily perform this test by grasping a lock of hairs to determine if any can be extracted out with a firm pull.

Normally 0-2 Telogen (Resting Phase) hairs can be extracted and these are the hairs in the resting phase usually identified, if magnified hence, as a rounded bulb at the proximal end.

An elongated or tapered end/ bulb indicates Anagen hair (Growing phase);

An Anagen hairs extracted by ‘gentle hair pull’ test are pathologic.

Localized alopecia may affect a single or multiple areas with presentation of Round/oval, ‘moth-eaten’ or linear bald patches.

Diffuse alopecia is most often due to pattern balding, and more prominent over the vertex of the scalp.

Generalized diffuse alopecia is more likely to be associated with excessive shedding as such hair pull test may reveal numerous telogen and/or anagen hairs.

In frontal recession (MPB) shedding is usually normal or mildly increase giving hair a thing texture.

Appearance of the scalp should be evaluated whether it is generally excessively oily or dry.

One must look for localized lesions and inflammatory skin diseases of the scalp.

Always Evaluate:
• Diffuse, patchy or perifollicular erythema
• Diffuse, patchy or follicular flaking or scaling
• Follicular or non-follicular papules, erosions or pustules
• Hair shaft free or encased by a hair cast
• Nits (louse egg cases)
• Excoriations (an indication of severity of itching).

In addition, a complete examination should include inspection of hair of the eyebrows, eyelashes, beard, axilla and pubic area as well as body hair.

Note of stage of pubertal development using growth charts.

Premature puberties refers to appearance of pubic hair without other signs of puberty before age 9 years in boys, before age 7 years in white girls and before age 6 years in black girls.

Excessive hair may be due to localized or diffuse hypertrichosis or in women, hirsutism, which refers to an adult male pattern of hair growth.

Hypertrichosis describes localized or diffuse excessive hair on face, arms, legs or trunk.

• It may be due to increase in lanugo (soft, fine and blond) or terminal hair.

• To assess hirsutism, evaluate presence and severity of terminal hair on the face in the beard areas and the lower abdomen.

• A diamond pattern of distribution of hair on pubic area indicates hirsutism, as the usual female pattern is a triangle.

The condition may also affect chest and back.(Dr Raza)

(The Hair Club & Team Skinnovate dermatology & Hair Transplant)

Calculating strip size and width in FUT:

Calculating strip size and width in FUT:

Strip size = S
Number of graft = N
Average Density = B

Strip size is calulated as follows.

Square centimeter is the area equal to a square that is 1 centimeter on each side.

1 square centimeter is equal to 0.155 square inches.

A square inch area is equal to a square one inch long area on each side.

S (Strip size)= total number of graft required (N) ÷ Average density (B)

If the total number of graft required (N) is 2000 and donor density (B) is 80 FU/Cm2, the strip size is 2000 graft divided by 80=25 sq cm

Where as 25 sq cm is equal to 3.875 sq inches

Size of the strip in variant area Over scalp shall be in following parametera

Mid-Occipital area
1.5 -3:00 cm

Mastoid
1.0 to1.5 cm

Supra auricular area

1.5 to 2.5 cm

Calculation of Density of Hair:

If D is 40 Follicles /cm2 and the total recepient area is 50cm2 than,

Desired Density (D) × total recipent area(A) = number of graft(N)
or 40×50=2000

Preoperative scalp massage:

• Press palmar surface of both palms flat and firmly on hair bearing scalp.

• lift the scalp up as much counting till 1 to10.

• Repeat at occipital region by cross finger of both hands and lay locked palms over scalp.

• A preoperative scalp massage /exercise prior to restoration surgery would ease scalp laxity.

• This is a good way to achieve laxity in patient with tighten scalp due to previous surgery or scalp reduction. Exercise be commenced 4-6 weeks prior to surgery.

• It should be done for 15 to 20 minutes. For 2-3 times with 200 to 300 lifts.(Dr Raza)

(The Hair Club &Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

Hair Restorative surgery among Variant candidate:

Hair Restorative surgery among Variant candidate:

Consultation has a potential agenda that require determining and evaluating hair shaft diameter and donor density along with scalp laxity.

Sorting medical problems and diseases that interferes with procedure are one goal in hidden consulting agenda.

Discrepancy between expectation and the outcome is a common cause of dissatisfaction among both parties and in my humble opinion putting hairs on top of head is not enough and one should always have a due cosmetic improvement after procedure.

As such following guideline should be placed as standing operative procedure in practice while whenever one take in to account hair transplant surgery .

These are:
• A smart assesment of family history of baldness , scalp laxity, donor density, candidate expectation,past medical treatment, hair thinning, age, classification e.t.c Must always be taken in to account for unrealistic expectation with potential and hidden ailments may turn a good candidate in to a poor candidate.

• Hair line should be made higher than the patient request. This will avoid future disappontment or disfiguring if at all hair line receedes.

• Precautionary witholding of hair grafting in vertex or crown area particularly in Young patient for there would be still a chance of hair loss (MPHL) for being young in later part of life.

• Special care be taken especially with reference to any offering for hair transplant in candidate with fine hair,tight scalp , low donor density , dysmorphic or obsessive compulsive , young who are particularly under 25 and similarly candidate with Norwood VI and VII.

• one must understand Hair transplant is a very demanding field and as such unreasonable expectations and future hair loss would put both parties in argument and complain. One should always sort and assess if patient expectation are realistic and the same be done and observed during consultation.

Although case selection in hair transplant will never allow restriction as far as operative intervention remains the domain of surgeon yet outcome with reference to result should always be kept in mind and the same be explained and signed from the candidate for disappointment do need special attention for the sake of future practice and exibition of expertise.

• Norwood VI &VII and similar candidate with extensive hair loss possess insufficient donor hair and as such a conservative strategy with central hair density appraoch that may give a fine cosmetically approve though “less-than-complete” head of hair called frontal forelock. Is designed exclusively to satisfy isolated candidates in whom scalp hairs are deficent in donor hair.

• The frontal forelock concept utilizing “central density” has now been proposed as the ideal model for hair transplantation especially in extensive baldness of Norwood VI and VII and in young advancing to the same state. However the approach is not very popular in asian as compared to caucasians.(Dr Raza)

(The Hair Club &Team Skinnovate Dermatology and Hair Transplant).

Natural frontal forelock with central density.

Ethics and Morality in Hair Transplant by Dr Raza Haider

Ethics and Morality in Hair Transplant by Dr Raza Haider

Hair transplantation is a field where expectation and outcome are two factors that fight the war in silence sometimes to the extent that unrealistic hope cordon psyche.

False belief of the candidate and prospective fabricated result & post-operative better outcome after intervention creates unrealistic hope within patient as if sooner or later everything will be restored like pre-bald era.

It is here where litigation swiftly enters mind and manner seeping ethics and morality in to the subject of discussion.

In order to maintain ethical practice and similar consented attitude of patient during the pre-per & post-operative time; I felt a need to get a pre-informed and special consent which should at least hold and halt such debates where subject of ethic and practice shall win the race in the end regardless of reservation thus maintaining the morality of the field.

Here is a model Sample consent that covers all aspect of unfolded issues.

Special Informed Consent Date: ____________

Patient Mr. _______________________have already been explained all pre-operative, operative and post-operative acute and chronic issues /complications/ Adversities with reference to surgical procedure and intervention (FUE) (FUT).
As such; the condition of his/her hair with density, thickness and likely outcome as result and finish product have been explained clearly where is in this case Mild, Moderate, Severe thinning with sufficient/little donor area.
There is a History /No History of:

FUE / Strip (FUT)/ Scar
Major surgical intervention
Hypertrophied scar /Keloid
Diabetes /hypertension/bleeding tendencies /Seborrheic dermatitis scalp/ Alopecia
The donor area is sufficient /insufficient which may make a complete eventual outcome as such no more than 500 /1000 /2000 follicle (Approx.) could be extracted.
Patient has Norwood classification I, II, III, III, IV, V, VI, and VII.
Hair Line / Crown and rest of the scalp in surround would not get / may get /shall get satisfactory result and the same has been explained to the patient
Under no circumstances liability whatsoever; in case of unsatisfactory outcome, shall be own or carry by the institute or the staff, May they be doctors/ technician etc. and the same has been conveyed & consented by the patient.
Relevant necessary treatment during, after and prior to operation has been soundly and profoundly explained and such no responsibility whatsoever shall be claimed in lieu in the court of law against the institute, doctors, staff or stakeholders.
Surgical intervention may it be minor or major and similar anesthesia may it be local or general all carry risk / adverse effect /allergies/ deranging body functions and physiology and one undergoing surgical or medical treatment must and shall understand that the same mechanic of disruption sometimes may be threatening even in a skilled hand.
Required and relevant information regarding anesthesia /surgery / pre and post-operative complications as acute /delayed or chronic has all been provided and explained to the patient.

Patient Signature: ___________________________

(The Hair Club @virgin scalp &Team Skinnovate Dermatology and Hair transplant)

*******************************************************************************

Written Informed Consent Date: ____________

I, _____________________________hereby consent for hair restoration treatment / Surgery upon me, willingly and knowingly, in the best of my interest with all relevant information as shared concerning procedure’s pros and cons and similar if’s and But’s; that shutters all claims whatsoever to be made against the staff, Doctors ,institute and stake holders after surgery or its complication.
I am fully conversant with the fact of treatment, anesthesia and post-operative complications and is in possession of knowledge about my procedure with medical requirement and interventional /surgical consequences and side effects whatsoever; if at all they becomes my fate.
I am very much aware of the experience and skills with intelligent handling of the team of surgeons/clinicians and staff and would have no grievance against them may it be legal, ethical, moral or financial; particularly pre or post operatively or in case of complications.
I am fully oriented in time and space and consider this (Skinnovate Dermatology & Transplant) as the state of art institute not only in display but in their fair and professional dealing in all respect of ethical, moral and behavioral image.
I consent for any intervention/ treatment in the due preoperative and operative course and as well after procedure considering them beneficial and understanding that the same would be in my best of interest thus as such declines my right to plead & challenge the same in the court of Law against the staff, institute /Doctors and stakeholders.
Furthermore, I permit and grant permissive declaration to Surgeons/clinician /institute to use essential snaps & shots taken during the course of treatment to demonstrate features of clinical interest and for display in vocabularies scientific events /research articles/case presentations thus sharing the same with health professionals for analytic betterment and scientific advancement of field and mankind without disclosing My (Patient) identity may it be name or appointment whereas rest of the essentials as data with snaps would surely have my approved consent.
I _______________________________have been given full opportunity to ask all concerning question and I willingly and freely consent for this scheduled Hair transplant procedure (FUE/FUT/ PRP/Dermatological Procedures) upon myself under the direction and supervision of Faisal Haq / Capt®Dr Raza Haider Nadeem Khan with the assistance of their team of qualified staff/hair transplant technician.
Surgeons Declaration:

I have explained essential contents related to the procedure (FUE / FUT / PRP) with outcome and adversities to the best of patient satisfaction and my knowledge and as such my patient is now fully conversant with the facts and outcome.

Patient Signature: ___________________

Surgeon’s Signature: _____________________ Patient Name: __________________________

(The Hair Club @virginscalp & Team Skinnovate Dermatology & Hair Transplant)

FUE/ FUT implications /care/preparation :

FUE/ FUT implications /care/preparation :

• Gray & white hairs need to be colored before surgery.

• It is ideal to shave operative /donor site entirely leaving not more than 0.5 cm of hair for easy extraction. This helps to guide punch as well maintaining to follow simultaneously; the angle and direction of the follicle .

• Assement of laxity of scalp is a mandatory subject necessitating its place in properative preparation.

• Surgeon should ensure patient comfort during surgery for Hair transplant surgery is technically a lenghty process.

• Harvesting hairs from nape of the neck particularly inferior donor area needs special attention for hair in this are are flat angle and streching of the neck while extracting helps to make hairs erect.

• Marking donor area in to blocks helps in planning number of graft and the similar number to be harvested per block.

• Whole donor area be marked to keep oneself in safe margin of the donor area.

• Graft selction should be priorities and multi follicle units are always the first choice than single follicle unit.

• Rule of thumb in extraction is that graft should be alternatively taken sparing follicle that is adjacent to hole.

• Curved forceps are better choices and for being a better grip.

• Surgical loupes should magnify to the level very there shall no eye strain.

• All extracted grafts should be kept on moist dressing and be transferred to petri dishes containing cold saline.

• Post operative protocols in hair transplant surgery are similar and implies and suffice on dressing with moisturising ointment with antibiotic preparation. However the Dressing is only and usually used in profuse bleeding.

• It is a preoperative check to keep saline referigerated for the surgery last for hours and extraction should not dry out.

• Although FUE has emerged to replace FUT but the real problem of this surgery has its limitaion for future session.

• It is also the surgery of choice for those who are embezel by a linear scar of FUT.

• Since FUE is a tecnique that has blind self assesment based approach; transection of graft is very high.

• Since the number of hair in a follicle before extraction of follicle is not normally assesed before surgery, this blind technique often leaves large number of spoiled transected follicle.

• One more draw back in the technique again rolls along the size of punch. Since the follicle can have more than one hair; the size of the punch sometimes becames the enemy itself transecting extracted follicle due to its size.

• The punch should always align with the angle of hair.

• Decapping is a common problem of extraction where skin tissue is removed leaving follicle behind. idealistically right word of mouth is to extract in a way that actually the graft is push rather pull. All such graft should be left behind.

• Discrepencies and difficulties of FUE surgery has elements of high demand with low donor area which gives restricted choice to enter unsafe zone or increase hair per square centimeter. As such unsafe zone would lead to supply of non permanent hair .

• Generally cummulative effect of scar in FUE and FUT distinct display and FUE has more significant scar as to FUT linear scar.

• Snail track motling is a common complication when adjacent follicles are removed hence it may leave a patchy scar.

• In my opinion FUE has a better option for selective extraction of single hair follicle for eyebrow or eyelash transplant similarly and likewise when there is a requirement of less numbers of follicle .(Dr Raza)

Trichophytic closure / a maneuver to make healing as second intention?:

Trichophytic closure / a maneuver to make healing as second intention:

God has made and kept distribution in life & living under his dominion and as such ispite of our effort and desire we can not snatch or smash such chunks that are not meant for us and are for others.

From the begining of my carreer I used to think that all operative intervention in hair transplant should and by all means be done by a clinician/ surgeon himself other than burring for extraction and similar plant as implanting follicle.

But it was not as been believed.

It showed up and popped up especially while I was on training in Georgia from the world renowed institute and world recognised instructutors like Dr Akaki Tsillomi and his gorgeous and committed team of surgeons especially salome vadachoria.

Regardless and in compulsion of the part of training, I realised that delicacies of extraction although the domain of surgeon to start with; but precision of implanting extracted hairs are no less than the job of technician particularly one as female.

This is especially when your work demand precison and hand demands swift attitude.

Being a surgeon trained in trauma where one needs fast action to stabilize blood loss or u can say salvage surgeries; i am now , though was never conversant with the fact ; without realising the truth that shall now have no second thought and that is; implanting follicle is out of domain of a surgeon .

And yes since surgeons are trained in a manner where advices play far more role than indulging in practicing minor procedure’ that are played over the ground of above or on the layer of subcutaneous level , therefore such food for though id always a minor surgery in professionalism as such could never become the interest of surgeons in particular and especially when area has no deep tissue that can be harmed or gravely important.

As to the ipmplantation of follicle , in my opinion i do not think that there should be some more debate on this domain of refined and precison base technicality for i consider it the dominion of precision where fine hands especially design to handle fargility.

The other most astonishing factor in hair transprant surgery is the lack of aseptic maneuvers that needs to be practiced.

It is mostly seen and observed that hair transplant surgery has been taken in as flight by clinicians who have minium knowledege of theatre and similar asepsis in relation to operative intervention.

As such all decors and colurs of the surgeon are faded in this semi surgical field .

In my input i see no reason to stand as surgeon if a person has no surgical input for atleast one year of pre and postgraduate experience in surgery along with 06 month attachment in neurosurgical speciality and the same shall be a compulsion for a technicians on operation table.

However the surgeons has some how deliberately exempted this philosophy of surgical intervention where a massive scar in a region which can be dreadul has been ommited and forego for no reason.

As such different modalities of invention In procedure has upside down the basics of suturing to wound closure.

Strangely if a recall the tricophytic closure of inflicted scar on the scalp i will find and rest over a debatable opinion.

Strangely healing by first intention that is always wide clean and well incised wound in inflicted to become a rugged wound with uneven margin.

Although the wound closes but it remains under tension for closure of the wound is also unaccustomed in Trichophytic closure .

Thanks to the motjer nature for keeping massive arterial supply of scalp otherwise in my opinion none among clinician s doing transplant surgery have orientation to the level of traInee even

In my opinion from the era of surface marking to the flavia of complications no single event in hair transplant surgery Is the dominion of clinician but surgeon only.

It is here on the perch of assorted plateau that techicians play the role of surgeon and its is here where the cost becomes cheap.

It is said that a surgical operation can not be cheap if it os done by qualified doctor.
(Dr Raza)

Long hair Transplant “A Miragic Reality”: A Critical Analysis

Long hair Transplant “A Miragic Reality”:

Hair transplant surgery inspite of continous advancement over decades could not create credentials in the eyes of customer hence the credible sun of confidence still need to rise in the passage of time
and with the advent of skilled field expert.

Although expertise, skill and professionalism to open a new era within field has long been the tendency of expert in the field yet the interactive bonding between patient and doctor could not gain image.

This is because the field was converted in to business and custommer and not as doctor and patient.

Although this was not because of lack of professional clinician and their considerate and committed services but, due to unprofessional approach of the unqualified and illiterate wealthy quacks whom hire untrained clinician for services thus pretending a solution oriented approach for baldness and thus naming patient as customer.

Such means and manner over decades have profusely created reluctancy among patient hence bringing the advent of questionaire before consultancy and litigation after consultancy.

However if we compare past with present and the future as forerunner; i have no hesitation to declare that days as forth will sooner or later shall share and enjoy the molted crust of decades in coming years with renewing of confidence and similar credibilty .

In my opinion as long as professional with astute calibre will continue to participate their expertise with transfer of knowledge and skill to new commer; it will ultimately denture the quackery hence breaking this illegitimate bond of business and custommership.

Although this field has rolls of role model all around the world but they do not participate to deliver their expertise to the new commer .

Whereas among the few and of course not new there exist a master piece and state of the art clinic known as თალიზი – Talizi Hair Transplant Clinic” harbouring name of many within but pronouncely and prominently Dr. Akaki Tsilosani and. Salome Vadachkoria who are striving as mandetta to feed their skill and expertise so to continue the chain of institution in skilled way.

It is not that i have succeedingly gone through the training program from the same centre but it is my duty to spray my gesture over their
act of committed educational port which has similarly brought many such new commers over the girth of nations including me.

Coming back to the topic the lack of confidence and the ill practices and false fabricated picturisation of quack clinician, has spoiled relation of doctor and patient yet the new era has successfully smashed the depicted image that used to be once a mirage in to a real appraoch where patient could easily see result and can predict his future by looking in to present.

This is the “Long Hair transplant” which is done nowadays therefore with a minute result and not just a moment satisfaction.

Being a optimistic critic although I see this technique as a mirage that shall soon be like its sister concern technique with all complication from shock loss to bla bla ;yet for many indivisual, it is a time appeasing technique where one can visualise himself the way he will look like. (Dr Raza)

Rooh Ka Safar

Ghar say nikla toe ird gird her cheez moujood thee joe mujh ko meray rishto say jorr sukay.

aaj ki dunya mein safar Bilkusoos fizai safar dorr- e- jadeed k tuqazo k hum aahun hai yoon her woh cheez mayyasar hoti hai joe zameen per rehnay walay istimall kia kertay hai.

Shiddat nay jub muhabbat ki chadder mein yaad ka bister bichaya to urrhni faqat yadasasht buni.

Mein sochnay luga k zahir ki fizai dunya mein goe k ronaq mein kumi nahee magar na jaany insaan mukhtalif zuban nusal aur roop mein kio ker aik doosray ko ajnabi dikhta hai aisay k saath saath aik he manzil per magar bayaashna baymurrawat goya jaisay koi kisi ko pehchnta na ho aur sirf khudgerzi leeaey faqat upnay mushghaly say jurra.

Achanak mujhay khayal upnay un laqahikeen ka aya joe ub is duunya mein nahee

Aur phir aisa luga k mein bhee toe upnay loagon ki dunya say door hoon is waqt

Yes is leeay k doran- e- perwaaz ub na meray paas koi aaisi jiddatt hai jisay phone kehtay hain naa hee koi loagon mein wehdut jisay muhabbat kehtay hain .

Sub aik simt leeaey jaa toe rahey hai magar mukhtalif soch aur mukhtalif zaroorat leeay.

Bayhersoorat mein sochnay luga k kitna ajeeb hai yeh safar mein zinda hoo magar upno say door ub chaho bhee toe koi zeria nahee jis say mein khud ko jorr ker yaadon k dareecho say baher haqeeat ki dunya mein aik baar phir say aaj abhi ishee waqt Upno say milskaoo.

Ajab mujboori k iktiyar baykar aur chahat wabaal.

Meri nazar mein kuch aisa hee hota ho ga insani inteqal. Yani mout per goya murda jis safar per waha her uss cheez say juda joe dunya mein uss ko uss ki chahat say munsalik ker sukay .

Yahan yeh baat batana zaroori samajhta ho k mein jaaz mein baithaiy bayshter loagon mein zaad e raah goya safri khurcha leeay hoon magar haqeeqat mein sub baykaar hai yeh is leeay k ub na to zameeni asaaish ka saaman muhayya hai na woh zemeeni zarooriat jis say un ko khareeda jasukay

Yani inteqal pur mulaal ki roe say ub kisi bhe soorat zameen walo say asman say taaluq qaim nahee kia jasukta.

Rahee baat ikhtiyarat ki to ub jahaz ka cuptan hee woh taqat ji k iktiyar mein zameen say rabata kia jasukta hai.

Goya us farishtay ki manind joe hakim ki soorat hum ko mehkoom kerkay aik manzil ki taraf lay jaraha ho jahan say ana bhee uss hee k iktiyar mein ho.

kitnee ajeeb bat hai hum zinda hai magar aisay k bayikhtiyar ; taqat rukhtay hai magar baysood.

Bus mout k baad bhee kuch is terha ka manzer hota hoga

Jis mein rooh safar per wajood mehsher per aur phir saath faqat hasher per hee mumkin hota hoga .

Rooh upno say munqata hoker upno ko talash ker rahee hogi us mujmay mein jahan loag mukhtalif ashkal mein upnee upnee shanakht aur mazhub leeay aik jaisay safar per rawa hongay magar saath rehtay hueay bhee shanasai nahee.

Mout aik hadsa hee toe hai joe wajood ko hamaray piaro k dermia yaad ki manind chorr ker k aik lukht rooh ko wajood say juda kerdeti hai.

Safr- e- rooh bayiktiyar safar hua kerta hai jis mein safar chund saa-uto mein lipta manzil ki taruf aik jaisay najaanay kitnay he wajood ko layker rawa hojaaati hai
yoon hum bay yaro madadgar manzil per chultay rehtay hai faqat us hawai safar ki manind jis mein jahaz k mezbaan jahaz k mehmano ko muqarra waqt mein muqarra manzil tal phoncha dea kertay. (Dr Raza)

Namaz aur wilayat-e -ali ki shahadat

Namaz aur Wilayat- e- Ali. Ki shahadat:

Jis kaaam ki ibtida kalam -e- wahi s ay shru ho us ki inteha ilhaam pey he khatum hua kerty hai

Najaanay Wailayat -e- ali aaj k door ka mozo e sukhan -e- tunqeed kio bungaya hai khuaas ker un loagon k dermian joe khud shian- e-ali honay k daweydaar hain .

Goya ajab mozo -e -behus k Amr- e- wilayat aur haq-e-taala ka iqrar kerna naam- e- ali k wird mein wajib ya nahee aisay k naam- e- Ali lenay say amal -o- sukhan batil ya nahee.

Taajjub hai mujhay uss deen k thaikay daro per joe deen mein Khuda k baad Muhammed ki nabowat ka iqrar ali ki khilafat aur wilayat per kertay hain aur deen ki bunyaad ko bilafus khilafat per rukhtay hai magar iqrar- e- wilayt ko amal k sharai taqazo say juda ker k shariat ko wilayt- o – khilafat say afzal aur naam- e -Ali per berter dekhtay hain.

Baat yeh hai jahan deen ki bunyaad loaagon say jurra raasta ho waha ahmiat loagon ki hoti hai raasto ki nahee yeh aisay k ” humay un loagon k rustay chula”.

Zikr ki bunyaad waqt aur waqiat say juri jughain aur loag hua kertay hain aur jahan rusto per chulna dastoor ki shukal ley lay aisay k ayaton ki soorat Quran ki ayatain waha her ayat kisi na kisi chehray ki kahani ya rusto per chulnay walo ki daastan hua kerty hai

Goya agar tilawat to ayat k saancho mein ayaton k roop mein her manzil per aik daastan aur her daastan loagon say juree yani tazkira kisi afsanay ka aur zikr kisi k fasanay ka yoon her lufz kis musnad per aur her musnad kisi ka wajood leeaey.

Islam ki bunyadi aqaid mein Khuda per yaqeen Muhammed per eman aur Ali ki wailayt per sir -e-tasleem khum kerna aisay k khilafat-e-Ali ki ameer ki soorat itautt kerna hee jusv- e -emandari hai yoon sir -e- tasleem kerna derasl dakhil -e- islam hona hai jis ki zamanat khuda deta hai.

Bus yahee wilayt ka iqrar aur dorr- e -payumber mein aur baad- az- payghumber ali ka payroakar aur wafadar hona hee deen hai.

Maarka- e- karbala ho ya siffin; Islam k chehray Mein liptay naqab aur hijaab Faqat Ali ki wilayat k ailan per hee Ajaibat- e -khuda wanda ka asal chehra Dikhaya kertay hai werna khuda ki wahdaniyat aur Rasool ki nabowat ka zubani ailan to yazeed aur muavia bhe kia kertay thay.

Baat yeh hai k ali un wali allah, ya amr -e- khuda wanda mein piroya zuban- e- payumber lee-aey wahee ki soorat kalam -e- Perwerdegar hai ,ya phir woh kalam-e- haq say door faqat ikk bayhadaf muntaq goya insani ikhtira per mubnee ghair -e-masoom say mila sirapa jhoot

Aur agar aisa nahee to phir bilashuba wilayat -e -ali ka iqrar Chahey woh ahkam- e- illahi ho ya haram- e- elahi her sooe sidratul munteha tak her shey ka wird aur her wird ka sama hai yeh is leeay k wahee- e -perwerdegar ibtida mein bhee haq hai aur inteha mein bhee haq goya lumha lumha haq .(Dr Raza)

Nad-e-Ali , Sanad aur Kalam- e- Masoom :

Nad-e-Ali , Sanad aur Kalam- e- Masoom :

Sanad toe asmani saheefo ki bhee nahee k yeh qol-e- perwerdegar hai ….yeh is leeay k zuban Rasoolo ki thee aur kalam perwerdegar ka .

Khuda na mein nay dekha na aap nay .

Khuda ka gawah faqat Rasool.. Khuda honay na honay ki shuksi daleel Koi nahee Ma siwaey zaat-e-Rasool.

Ub agar Rasool khuda ka paygumber to Rasool gawah paish keray aur agar gawah nahee to kalam faqat Rasool ka goya khuda aik muqrooza ya aisee ikhtira jis ka wajood koi nahee goya faqat us shuks ka sehra joe khud ko payghumber kehta ho goya us k zehn aur shaaor say jura ikk khayal

Sawal yeh hai k kalam ki ahmiat kia bolnay waaalay ki ilmi qaabliyat say jurree hai ya shuksiat say.

Agar qabliat say to ilm ki sanad hona lazim aur shuksiat say toe alim ka fazil hona lazim aur dersgah ka hona us ki fazeelat goya gawaaho ka hona phir lazim.

Zair -e- behus mozoo mein bayherhaal gawah aik mustanad haysiat rukhtay hai agar kalam ka shaoori aur aur taqabli jaiza lea jai khaas ker agar kalam ka mozoe masoom ka ada kerna ho.

Magar ! Aisa nahee hota

Hum her kalam ko mozo aur mozo ko alfaaz aur alfaaz ko nisaab say tatola kertay hain

Yahee wajah hai joe kalaam mein chupa matun us k alfaaz mein jurray ratun say kia jaata hai goya shaoori kayfiat ko leeaey insani samajh aur boojh k iktiyar say kia jaata hai.

Kalaam ki haysiat us ka undaz- e- baya nahee bulkay us khayal say munsalik hoti hai joe insani shaoor ko bayikhtiyar mujboor ker k upnay under chuphay falsafey ko uss ki soch ka hissa banadey yoon sunnay wala muttaassir hueay baghair nahee rehpaa-aey.

Jahan kalam insani shaoori mehrabo say buland hoker asmani dareecho Ko choo-aey waheen kalam upnee haysiat asmani laylayta hai

Goya aisa kalam joe insani shoor mein un mohurrrikat ko paida kerdey joe kaheen jazbaat bun jai ya kahee ahsaas goya her soo baydari aur khuddari

Mayar -e -soch mein joe kalam hisaar -e- dunya say baaher dikhta hai woh kalam asmani kehlata hai….

Soch mayar -e- ilm ka maqam hai aur ilm soch say jurray un satoono ka joe zameen say asman ko jorra kertay hain

Meri nazar mein ilm ki undekhy raahon mein joe manzilay zameen per hoti hai unhain Ilhaam kaha jaata hai aur inhee raho mein joe manzilay asman per hoti hain unhain wahee kaha jaata hai.

Buss shaoor ki jung mein ilm ka zameen per uterna wahee kehlata hai aur asman per rehna amar.

Meri nazar mein her woh ilm joe insani masnad per nazool ki manind uteray woh sanad-e -masoom leeaey hai .

Yeh is leeay k her nazool- e- ilm Bab- e- ilm ka mohtaaj hai

Nade ali ajaibat e mola ali ka woh mazhar hai jis mein Pukaarnay walay moajzaat- e- mola ko wilayat -e -ali per aur nabowat-e- muhammed per jama ker kay khuda ki buzurgi bayan kerta hai .

Baat is ki nahee k yeh kalam- e- masoom hai ya nahee baat yeh hai k yeh kalam, masoom ki midhaa surraii aur khuda- e- rehman ki humdo sana hai jis ki ibtida bhee ali aur inteha bhee ali(Dr Raza)

Dunya parust

Us nay nihayat umdugi aur suleekay say khareeday ga-aey phoolo ko safri buxay mein rukha

Dekhnay wala yaqeenun us k iss pehlo ko dekh ker muttassir hueay baghair nahee raha hoga

Yeh is leeay k joe kaghuz k phoolo ko itni muhabbat aur piar say rukhay woh loagon ko kitney muhabbat say sunbhalay ga

Magar such yoon hai k joe cheezo say muhabbat keray woh dunya parust hua kerta hai

Ain mumkin hai k ahsaas aur jazbaat say aari cheezain agar kisi ki rahat ka bais hain to yaqeenun woh dil ki kayfiat say door faqat aisi zindagi ki khuwahish rukha kerta hai jis mein zindagi mout ki manind ho goya na hunsti ho na roti ho bulkay faqat aisee ho jisay jub dekho bhulee lugay aur saji bani dikhay.

Yahee wajah hai joe meray Mola nay fermaya k “cheezay istimaal k leeay hoti hai aur loag piar k leeaey ; baat wahan bigurti hai jahan loagon ko istimaal kia jai aur cheezo say piar kia jai.(Dr Raza)