پیار

لڑنا رہا ہے عشق بگڑنا فقط ہے پیار
طبیعت الجھ  گئی ہے میں کیسے کرو اظہار
منزل کہا رہی جو میں اقرار اب کرو
باقی رہا ہے کیا جو میں انکاراب کروں
میں کیسے اب کہوں کے مجھےتم سے پیار ہے
اب فاصلے کہاں ہے جو اقرار اب کروں 
(ڈاکٹر رضا )

الفاظ

آپ کے لفظوں کا چناؤ آپ کی محبّت اور نفرت کا عکاس ہواکرتا ہے
ان کو اعتدال سے استمال کرے
یہ دل کے حالات زبان پر عیاں کر دیاکرتے ہیں یوں کیفیت کو طبیعت اور خلقت کو فطرت کی صورت بیان کر دیاکرتے ہے
(ڈاکٹر رضا )

پریشان

ایسا لگتا ہے سبھی نالاں ہیں
جب کے خود سے ہی پریشان ہوں میں
(ڈاکٹر رضا )

سب و شتم

بس تم نے شییعہ اور شیعت کے ظاہری سب و شتم کابےبنیاد ایسا غول اپنے ارد گرد بنالیا ہے جو تمہاری اپنی کمزوری کو پسِ پشت رکھ کراپنے ہی عقیدے کوعقائد کی ریت، روایت، روش اور دستور کی بےبنیاد بداعت پر تم کو اک جدا گانا اور تمھارے موردِ الزام جراح کو “شیعہ کافر ” کے نام پر بائسِ جُرم و مجرم دکھا سکے ورنہ سچ تو یہ ہے کے دین تو محمد ﷺو آلِ محممد ﷺ کی میراث ہے جو آدم ع سے آخر ﷺ تک فقط شجرِ طیّبہ کی مانند اسلام کی آغوش میں متنِ پیمبری میں پالا پوسہ گیا
بہت ہوچکا اسلام کے نام پر بزدلی کا یہ کھیل جس میں شجاعت اور بہادری گویا خون دینے کا رواج فقط کربلا کو رونے والوں کی روش اور دین کی ٹھکیداری اور سرداری آپ کی راہداری اور صراط جس میں نماز ،روزہ ،حج اور زکوٰۃ تو پابندیِ اصولِ دین آپ کی میراث مگر جُہد و جہاد فقط ان فتاویٰ اور کفر کے پیکرو کا ورثہ جن کی جان، جنون، جوش اور جزبہ رافضی اور کافر کے القاب میں خارجی کی صورت کربلا والوں کے غم سے جڑا۔
قُلِ اللَہٌ شَھِیدُ بَیُنیِ وَ بَینَُکٍم(القران)
“میرے اور تمھارے درمیاں اللّه گواہ کافی ہے’

(ڈاکٹر رضا )

قصاص

تعجب ہے مجھے اس ریاست کی کمزوری پر جس کے اپنے باشندے اس کے اپنے ہی حصارِ مُملِکت و حکومت میں دیدہ دلیری سے چھلنی کردیۓ جاۓ
یہ کوئی انفرادی رعونیت سے جڑا کسی خاص مسلک کے حصول سے منسلک تجدیدو تمہیدِ سے آوستہ وقتی جذبات میں ڈوبا یا پرویا بھڑکاوا نہیں تھا بلکے عَقد و حَلف سے جرّا عقیدے سے پیوستہ سختی کا دفیعہ وہ دفیعہ تھا جوحاملِ اقوالِ اھلیبیت ع و کلامِ قرآن کے عین مطابق حکم و احکام
“اور ہم نے لکھ دیا تھا ان پر اس (تورات) میں کہ جان کے بدلے جان اور آنکھ کے بدلے آنکھ اور ناک کے بدلے ناک اور کان کے بدلے کان اور دانت کے بدلے دانت اور اس طرح زخموں کا بدلہ بھی ہوگا برابر کا پھر جو کوئی اس کو معاف کردے تو یہ اس کے لیے کفارہ ہوگا اور جو فیصلے نہیں کرتے اللہ کی اتاری ہوئی شریعت کے مطابق وہی تو ظالم ہیں”
بس بہرصورت قتلِ عالَم کا قصاص واجب تھا اور اب پھر قتلِ عوام پر یہی قصاص ایک بار پھر واجب

کیا یہ گونگی بہری اندھی ریاست  ہے

(ڈاکٹر رضا )

جنّت یا دوزخ

اور پھر میں نے دیکھا کے ہر وہ اندیکھی غائب و غیب سے جڑی بظاھر فائدمند مگر صفاتن اور فطرتن نقصان دہ شے جسے میں نےقصد و قصیدہ پسند کیا اور جو خدائی حجّت میں میری سیدھی راہ میں شر سےظاہرن یا رسمن منسلک تھی مگر پردے میں، بہرصورت میری تقدیر کا حصّہ نہ بن پائی اب چاھے وہ حسنِ زن سے جڑی من پسند رتن تھی یا مال و متن
تقدیر، تفسیر کی صورت تصویر کی مانند ہوا کرتی ہے جو بدلا نہیں کرتی
جنّت اور دوزخ کا اطلاق ہماری خلقت کی خمیر سے ہے جس میں جانے کا فیصلہ قدرت ہماری پیدائش لیۓ آمد پر کیا کرتی ہے ہماری موت لیۓاختتام پر نہیں
(ڈاکٹر رضا )

عورت

بس جب عورت تمھارے سامنے بننا سورنا چھوڑدے تو سمجھ لینا کے دو میں سے ایک بات ہے
یا توتم عورت کے قابو میں ہو یا پھر تم عورت کی توجح کا مرکز نہیں رہے
(ڈاکٹر رضا )

تشنگی

اجازت دینے نہ دینے کا اختیار مرد کا ہوا کرتا ہے
تشنگی کا تعلق پیاس سے نہیں ہوا کرتا، بلکہ خواہش سے ہوا کرتا ہے
سیر ہو جانے سے پیاس مٹ جایا کرتی ہے، تشنگی نہیں
گفتگو اگر منطقی انجام تک نہ پہنچے تو تشنگی تشنہ کا مقدّر رہا کرتی ہے
(ڈاکٹر رضا)

ٹوٹ جاؤں گا

ٹوٹ جاؤں گا میں شیشے کی طرح
پھر کوئی جوڑ نہ پا ۓ گا مجھے
(ڈاکٹر رضا )

اپنے ہی لوگ اور ان کے گلے
روند دیتے ہیں اپنے پاؤں تلے
(ڈاکٹر رضا )

بے وفا ہم کو نہ سمجھ لینا
ساتھ لے جاۓ گرجو موت ہمیں
(ڈاکٹر رضا )

اب کہا شوق ہم کو جینے کا
اب تو مرنے سے پیار کر بیٹھے
(ڈاکٹر رضا )

منٹو کا وہم

منٹو کا وہم !
کالج کا زمانہ بھی کیا خوب زمانہ ہوا کرتا ہے روز تیار ہونا اور باقاعدگی سے کالج نزول ہونا پڑھنے کا کوئی خاص شوق تو نہ تھا مگر ہمارا روز باقاعدگی سے کالج جانا اس بات کی دلیل تھی کہ یقیناً ہم کالج کے ہونہار طالب علم ہیں جو بلا ناغہ ہر تدریسی عمل میں ایک کلیدی کردار کی حیثیت رکھتے ہیں روز صبح اٹھنا اور کبھی حجامت کے ساتھ یا کبھی بغیر حجامت فقط چائے پر گزارا کرکے والد صاحب کے ساتھ صاحب سواری بن جانا یوں والد اگر پوچھ لے کہ حجامت کیوں نہیں کی تو بتا دینا کہ آج پرچہ ہے بس وقت نہیں ملا یا پھر ریزر پرانا تھا وغیرہ وغیرہ

امی جان کا روز ہماری کمزور ہونے کی دلیل بھوکے پیاسے کالج جانے پر اختتام ہوا کرتی تھی اور یوں برے والد صاحب ہی ہوا کرتے تھے جو کچھ کہنے سے قاصر تھے اپنے ہی اولاد کو اکثر جب بہت زور ہوتا امی جان کا ہماری بگڑتی ہوئی صحت پر تو ہم ایک عدد سیب لے کر گاڑی میں بیٹھ جایا کرتے اور یوں واپسی پر فقط پورا دن ایک سیب پر گزارنے کی داستان والدہ کو سنایا کرتے تھے تاکہ امی ایک بار اور والد صاحب کو چٹکی نوچ دے ماں کے پوچھنے پر بتایا کرتے تھے کہ پیسے کم تھے کوئی کتاب لے لی تھی یا پھر ایک پرچے کی تیاری کرنے کے لئے ایک عدد نئی چوپڑی (کی) آئی تھی وہ لے لی غرض مقصد یہی ہوا کرتا تھا کہ پیسے ملتے کہاں ہیں اتنے کہ آپ کا بیٹا کچھ کھا سکے اور یوں ایک بار پھر والد صاحب ہی ممتا کے قہر کا نشانہ بنتے جس کی شدت اور بار بار کے تقاضوں نے انہیں اتنا خوفزدہ کر دیا تھا کہ اب وہ 200 سو روپے دیا کرتے تھے روزانہ

بس جناب اب کیا تھا کالج جانا اور جاتے ہی کینٹین کی طرف روانہ ہو جانا ٹیچرز واقف ہوں یا نہ ہوں کینٹین کا ہر ویٹر ہم سے خوب واقف تھا بات یہ تھی کہ اپنی عزت تو کچھ خاص نہ تھی مگر جناب طاقت ور آدمی کا بیٹا ہونا کیا کسی طاقت سے کم ہوا کرتا ہے ہر کوئی جانا کرتا تھا کہ کسی بڑے گھر کا چشم و چراغ ہے جس کی مال و دولت نصیب کا وہ بھاگوان دروازہ ہے جہاں وراثت ہی کافی ہے صاحبزادے کو شہزادہ بنانے کے لئے

کلاشنکوف کا گرز لئے حکومتی دربان ہر وقت ہمارے ساتھ ساتھ چلا کرتے تھے اور یوں ظاہراً ایسا محسوس ہوا کرتا تھا کہ کوئی منصب دار اپنی سلطنت کا معائنہ کرتا پھر رہا ہے بہرحال کینٹین پہنچتے ہی چائے کا تقاضا اور سگریٹ کا دھواں منگوانا اور یوں دن کا آغاز دن کیسے گزرے کے احساس لئے فقط خاموشی کی حدوں میں کینٹین کے اس شور سے ہوا کرتا تھا جو کسی بھی کینٹین کی فضاؤں میں ہوا کرتے ہیں اور جہاں شاعرانہ طبیعت رکھنے والے شاعر اپنی سوچ میں ڈھلے خاموشی کی صفت میں شاعری کیا کرتے ہیں

شور کس بات کا مچھا ہے یہاں
ابھی تو دیر ہے صبح میں رات باقی ہے
یوں رفتہ رفتہ ایک ایک کرکے دوستوں کا آنا اور پھر کالج کے سارے آوارہ مزاج لڑکوں کا جمع ہو جانا دن کے آغاز کی ایک خصوصیت ہوا کرتی تھی جس کا مرکز بہرحال کینٹین ہی ہوا کرتی تھی

کبھی کوئی اگر کالج کے لیکچر کی ضرورت پر اگر روشنی ڈال دیتا تو اس کو اتنی گالیاں پڑھا کرتیں کہ گویا اس کے باپ کی توبہ جو کبھی کلاس کے قریب سے بھی گزرا

گو کہ کالج کے زمانے میں ہماری صبح کے آغاز میں کوئی خاص تبدیلی نہیں ہوا کرتی تھی مگر یہاں یہ کہنا پڑے گا کہ اکثر کم بختی وہاں ہوا کرتی ہے جہاں لوگ غافل ہوا کرتے ہیں وہ تو خدا بھلا کرے عرفان کا جو واحد وہ شریف النفس شخص تھا جس کی استاد سے لے کر کالج کا خاکروب سب عزت کیا کرتے تھے بھائی کیوں نہ کرتےآخر دوست بھی تو ہمارا تھا اور یوں ہمیں اس کی موجودگی اکثر یہ گمان دلایا کرتی تھی کہ شاید ہمیں بھی لوگ عزت کی نگاہ سے دیکھا کرتے ہیں

بات یہ تھی کہ عرفان ہماری کلاس کا ہونہار طالب علم ہوا کرتا تھا یوں گولڈ میڈلسٹ بھی اب یہ بد نصیبی اس کی تھی کہ وہ ہمارا دوست تھا اور بہرحال خوش نصیبی ہماری کہ وہ ہمارا دوست یہی وجہ تھی جو ہر سال خدا پر یقین ہوا کرتا تھا کہ ہم پاس ہو جائیں گے اور عرفان پر بھروسہ کہ وہ ساتھ دے گا

سبق یاد کیا کرنا ہے اور جو یاد نہ ہو اس کے کارتوس کس طرح بنانا ہے یہ سب ہمارا یہی دوست ہمارے لئے کیا کرتا تھا یوں ہر امتحان کی رات بیچارہ 11 آدمیوں کے کارتوس گھروں کو پہنچاتا اور دوستی کا حق ادا کرتا گو کہ خود عرفان صاحب عرفان اور بہت قابل اور جید قسم کا عالم تھا اور رجحان ہمیشہ خود حاصل کیۓ علم پر ہوا کرتا تھا یہاں تک کہ خود وہ کبھی کسی قسم کی لغویات میں شامل نہ رہا مگر کیا کرے دوستی چیز ہی بری جو قابلط کو بھی بلا چوں چراں قبول ہوا کرتی ہے عقد کی صورت بس کیا کہنا ہماری اس لازوال دوستی کا جو ساری زندگی عرفان کی صورت کالج کی تدریسی آرام گاہ یعنی کلاس میں اور ہر تعلیمی احکام میں ہمارا کلاس میں ہر وقت موجود واحد مہرہ ہوا کرتا تھا

یوں 5 سال کب کٹ گئے کچھ پتا نہ چلا اور ہر سال ہماری حاضری اور غیر حاضری عرفان بھائی ہی پوری کیا کرتے رہے عجب بات یہ تھی کہ کلاس میں گو کہ لوگ دس ہی ہوں مگر حاضری 22 کی لگا کرتی تھی یوں لیکچر کے باہر ہمارا سوال یہ نہیں ہوا کرتا تھا کہ آج کیا پڑھایا بلکہ یہ ہوا کرتا تھا کہ حاضری لگا دی تھی یا نہیں اگر کبھی وہ جنجھلاہٹ میں جواب نہ دے تو گالیوں اور گولیوں کے ان تحائف سے اس کا خیر مقدم ہوتا کہ عزت تار تار ہو جاتی یوں اس خوف نے اسے کم سے کم ہماری پیشی (attendance) لگانے سے کبھی باز نہ رکھا

جہاں اتنی برائیاں ہوں وہاں بندے میں اچھائی بھی ضرور ہوا کرتی ہے بس یہی اچھائی دراصل ہماری وہ خصوصیت ہے جسے ہمیشہ ہم سرور کی صورت لیا کرتے تھے اور وہ تھی کالج میں کھیلنا اور لائبریری میں کتب بینی گویا پڑھائی سے فقط کالج میں ہی غافل رہا کرتے تھے لائبریری ہمارا مسکن ہوا کرتا تھا اور سب دوست کالج کے بعد ایک کے بعد ایک وہیں جمع ہوا کرتے تھے اس میں کوئی شک نہیں کہ دوستی کے معاملے میں ہم نے پڑھائی کو ہمیشہ ہی قربان کیا یہی وجہ ہے جو لائبریری میں ہر آنے والے دوست کو ایک عدد چائے کی صورت کینٹین تک ہم ہی لے جایا کرتے تھے یوں لائبریری میں اکثر ہم کینٹین پر ہی پائے جاتے تھے بہرحال لائبریری کی اچھی بات یہ ہوا کرتی ہے کہ وہاں جانے والا پڑھے یا سوئے ہوتا لائبریری میں ہے

ایک دفعہ امتحانوں کا زمانہ تھا ہم حسب معمول بالکل پریشان نہ تھے اور عرفان ذمہ داری کے احساس پر ہر روز ہمیں لیکچر دیا کرتے تھے یوں ہر لیکچر پر ہمارا جواب یہی ہوا کرتا کہ آخر تو کس مرض کی دوا ہے

ایک دفعہ پری ٹیسٹ کا حال کچھ یوں ہے کہ ہم حسب ضرورت اس دن وقت سے پہلے کالج میں پہنچ گئے آہستہ آہستہ کلاس میں اور لوگ بھی آنا شروع ہو گئے یوں تقریباً تمام لوگ کلاس میں آ موجود ہوئے

گو کہ ہمیں تعلیم سے زیادہ پیار تو نہیں تھا مگر کیوں کہ ہم عرفان جیسے تعلیمی اسناد و قابلیت رکھنے والے کے دوست تھے اس لئے امتحان میں قربت دوستی کی پہچان ہوتی تھی اور نشست ہمیشہ دوست کے سائے میں ہوا کرتی تھی مگر یکایک معلوم ہوا کہ آج فقط پہلے 100 آنے والے طالب علموں کا پرچہ ہوگا باقی کل دیں گے اس بات پر ہمیں کوئی خاص فکر نہ ہوئی کیوں کہ آج ہم پہلے ہی چند لڑکوں میں کلاس میں موجود تھے اس لئے ہمارا نام تو ہونا ہی تھا مگر جب کسی نے ہم سے کہا کہ تو نے کیا اپنا نام حاضری کے رجسٹر پر وقت آمد کے ساتھ لکھا ہے یا نہیں تو ہماری جان ہی نکل گئی کبھی کلاس اٹینڈ کی ہوتی تو امتحان دینے کے اصول بھی پتا ہوتے سخت غصہ آیا خود پر اور خوف بھی حاوی ہوگیا یوں غصہ فقط عرفان پر زیادہ آیا کہ یہ ہمارا کیسا دوست ہے جس نے اتنی ضروری ہدایت ہمیں نہیں بتائی۔۔۔۔جب کہ ہم اس کو پڑھنے کا پورا موقع دیا کرتے ہیں تاکہ وہ ہمارا خاص خیال رکھے اور کلاس میں ہونے والی ہر گفتگو کو چھانٹ کر فقط ضروری ہدایت ہی ہم تک پہنچائے مگر آج تو گنگا ہی الٹی تھی پریشانی نے جب آج کی جدائی کو خطرناک صورت تک وسوسے کی شکل دے ڈالی اور خوف کو شکل دے کر لا کھڑا کیا تو ہم شور مچاتے ہوئے استاد کی اس غیر شرعی اور غیر اخلاقی حد بندی کے خلاف کھڑے ہوگئے کہ یہ کیسے ہوسکتا ہے کہ صرف کچھ اشخاص ہی امتحان دیں گے چونکہ ہم کالج میں مشہور حیثیت رکھتے تھے اور والد صاحب کے اثر و رسوخ کی گونج ہماری آواز میں بھی پائی جاتی تھی اس لئے کالج کے اکثر استاد بھی ہم سے کچھ گھبرایا کرتے تھے اتنی دیر میں ہم نے استاد سے ذکر کیا کہ ہم سب سے پہلے ان چند لڑکوں میں موجود تھے جو صبح ہی امتحان کی غرض اور نیت سے کالج پہنچ گئے تھے اب اگر ہمیں معلوم نہیں تھا کہ نام لکھنا ضروری ہے تو کیا ہم امتحان نہیں دے سکتے یہ سننا تھا کہ عرفان جو ہمارے قریب بیٹھا تھا ہمارے ہاتھ کھینچنے لگا کہ بیٹھا جاؤ مگر ہم کب اب کسی کی سننے والے تھے شور مچا دیا کہ میں یہ امتحان نہیں ہونے دوں گا اور دیکھ لوں گا سب کو یہ سننا تھا کہ عرفان تو دبک کر بیٹھ گیا اور استاد محترم حاضری کے رجسٹر کی جانچ پڑتال کرتے نظر آئے ہم حسب ضرورت غصے کو ماتھے پر رکھے استاد محترم کو کھا جانے والی نظروں سے دیکھتے رہے کچھ ہی دیر میں جناب استاد نے سر اٹھایا اور کہا کہ آپ کا نام تو موجود ہے پھر کس بات پر آپ اتنا شور مچا رہے ہیں بس جناب پھر کیا تھا عجب شرمندگی تھی آس پاس سب کی نظریں تھیں اور ہم تھے اداس ہم معافی چاہتا ہوں معافی چاہتا ہوں کرتے کرسی پر بیٹھ گئے اور پھر ایک بار عرفان کو گالی جڑ دی یہ کہہ کر کہ اگر تو نے لکھ دیا تھا میرا نام تو بتلا ہی دیتا یہ بے عزتی بھی تیری وجہ سے ہوئی اس دن ہمیں پہلی بار یہ احساس ہوا کہ عرفان خالی دوست ہی نہیں ایک وہ کردار ہے جو ہماری تعلیم میں خدا کی ایسی عطا جو سائے کے ساتھ ساتھ ہمارا ہمنشین یوں اس وسوسے نے مجھے جھنجھوڑ کر رکھ دیا اس دن میری نظر میں وسوسے دراصل اپنی وہ کمزوریاں ہیں جو ہم لیتولالی اور بے خیالی میں خود انجام دیتے ہیں اور پھر ان غلطیوں کا نظر میں آجانا اور یوں ہمیں خود کے کیۓ ہوئے عمل سے نقصان پہنچنا ہی وہ خیال ہے جو وسوسہ بن کر شیطانی حربے کی مانند ان دیکھے پریشانی اور ناامیدی کا لبادہ لے لیا کرتا ہے

منٹو کا تجزیہ ہے جہاں ارادوں میں یقین ہو وہاں عمل وسوسوں سے پاک ہوا کرتا ہے اور انجام بخیر ہوا کرتا ہے یہ اس لئے کہ جہاں ہمنشین دوست کی صورت حسین ہو وہاں خطرات اکثر برکات میں بدل جاتے ہیں

منٹو کا وسوسہ
از قلم ڈاکٹر رضا حیدر

دل کی بات

اکثر ہچکچاہٹ محرومیوں کا باعث بن جایا کرتی ہے
اجازت کا حصول پہلی رکاوٹ ہوا کرتی ہے تعلق میں بے تعلقی کی
جب دل کی بات زبان سے نکلنے الفاظ نہ بن پاۓ تو ہاتھ اکثر وہ کچھ۔ لکھ دیا کرتے ہے جو خوفزدہ دل چپھانے کی کوشش کیا کرتا ہے
اچھے کو اچھا اور برے کو برا کہنے کی عادت بنالے، بس دل کی بات زبان پر آجائے گی
(ڈاکٹر رضا )

The art of Deciphering Soul

Every corpse and soul has its own energy that is being felt by other and extracted as it is .
What is being write is the conversion from the extracted in to the alphabetical phrase.
Words are energy and the one writing it has the art of deciphering soul.(Dr Raza)

The Marry’version:

Let me admit that u are one of the finest breed as feminine i always admired and foresee as women in terms of trait and exibition.

You have immaculate display of feminine touch that let any one bow in your honor for being simple but elegant and unique as imminent.

You are idealistic and idolistic sculpture of women display that remains an inrernal desire of any man that wants serenity in his mind and spirit.

Ofcourse you are the sillhoute of Marry’s shadow that describes the immaculate virginity in your gender as honorable women with all charisma that has been given birth to cosole as sole soul for the other half as gender that shall bear the weight shutter and fence all gates of problem with her peace and appease in ones’s life .(Dr Raza)

سفر

سفر
سفر کی ابتدا ء راستوں کا آغاز ہے
آغاز وہ منزل ہے جہاں مسافر منزل کو طے کیا کرتا ہے مسافرت کے تقاضوں پر ابتداء کے نام پر
بس منزل ایک ہو تو سفر انتہاء کو چھوتا ہے ورنہ سفر فقط انگریزی کا لفظ (Suffer ) سفر ہوا کرتا ہے
امام علی کا قول ہے منزل خوبصورت ہو تو راستوں کی پرواہ نہ کرو
(ڈاکٹر رضا )

Salat al Khoaf (Sureh Nisa4.102)

Sureh Nisa (Salat Al Khaof)(4102)

1. In my opinion and interpretation this aya /verse is not about salat al khoaf.

اور (اے نبی ﷺ جب آپ ﷺ ان کے درمیان موجود ہوں اور (حالت جنگ میں) انہیں نماز پڑھانے کھڑے ہوں تو ان میں سے ایک گروہ کو کھڑے ہونا چاہیے آپ ﷺ کے ساتھ اور وہ اپنا اسلحہ لیے ہوئے ہوں پھر جب وہ سجدہ کر چکیں تو تمہارے پیچھے ہوجائیں اور آئے دوسرا گروہ جنہوں نے ابھی نماز نہیں پڑھی اور وہ آپ ﷺ کے ساتھ نماز پڑھیں اور ان کو بھی چاہیے کہ وہ اپنی حفاظت کا سامان اور اپنا اسلحہ اپنے ساتھ رکھیں یہ کافر لوگ تو اسی تاک میں رہتے ہیں کہ تم جیسے ہی اپنے اسلحہ اور سازو سامان سے ذرا غافل ہو تو وہ تم پر ایک دم ٹوٹ پڑیں اور تم پر کوئی گناہ نہیں ہے کہ اگر تمہیں کوئی تکلیف ہو بارش کی وجہ سے یا تم بیمار ہوجاؤ اور (ایسی صورتوں میں) تم اپنا اسلحہ اتار کر رکھ دو البتہ اپنا بچاؤ ضرور کرلیا کرو یقیناً اللہ نے کافروں کے لیے بہت ذلت آمیز عذاب تیارکر رکھا ہے

2. To me, if one group finishes salat so do the prophet(SAW) than how can Prophet again offer prayer to to other group in same time so seemingly this is not about offering prayers.
3. My take is simple ! how can same prayer be offered twIce
4. To me salaat here must mean something other than namaaz or offering prayers.
5. May be”salaat” here means something like “state” or “situation” rather than the prayer itself this is like strategy to manage the situation of fear or war or conflict.
6. Also if it is the situation of war why condition like rain and being sick need to put up weapon inspite and when danger is ahead of as enemy.
7. So the “salat” here might mean a state or situation’.
8. The verse here is actually discussing war strategy mentioning and maintaining conditional putting down of weapons although the same is never advisable when there’s a risk of enemy attack particularly due to minor ailments like rain or sickness
9. My stance of the contextual verse is that the same is about managing strategy in war and not specifically about prayer.
10. 
    Discussion:
    The conditional up and down move of groups in the aya (Salat ul khoaf) explains that vigilance remains priority and conditional shift is liabilty and mandatory strategy but steadfast remains point of concern 🔍

• When you stand off as salat (which if it is taken as a situation/state ) of fear/war
• One group qayam or stand as offensive and the other group waits as defensive and vigilant as War strategy.
• When the offensive Group burns out and finishes; defensive fresh group takes over, however conditional makeover as exceptions being sick or weather conditions needs attention and should be paid of and regulated accordingly as per need.
• Lets have a brief logical understanding

2. The aya is about war strategy not Namaz
3. Correlate verse!
4. When u stand off in sala’t (if we take its meaning as a state or situation rather prayers) than
5. One group must stand off with us
6. Where as other group should waIt as backup but stay vigilant and ready
7. When the first group finishes off and tired, fresh one as backup shall take over.
8. However instance of conditional makeover or makeshift in weather ailments and sickness are exceptioals and soldiers be driven and lookafter as such.
9. So the “salat” means a “state or situation not necessarily prayers.”
10. To me the context of the verse is about managing security and strategy in war, not specifically about praying or prayer and the interpretation of “salat” here is a “situation or a state of war.”
11. The aya is clearly talking about war strategy, not prayers.
12. Its Istaqlal meaning steadfastness or firmness during conflict.
13. The verse is highlighting being firm/steadfast in a state of fear and war by maintaining and being alert and vigilant whereas conditional shift as strategised so to ensure safety with priority being alert .
14. To me exploring the meaning of “salat” in different contexts can reveal meaningful philosophical insight of the aya .
15. Linguisticaly “Salat” comes from the root “ṣ-l-w” which involves ”connection, ‘supplication’, or ‘following’.
16. In a different contexts, it can mean ”prayer, ‘blessing’, or even ‘a state of being connected’ like in ṣalawāt for the Prophet.
17. Connection is a state of mind being focussed not necessarily physical but metaophorical .
18. To me supplication is an essentials that makes connection articulated and structured their war supplies that makes it easy like supplements which nourishes body to push and transform workdone in to energy hence preserving energy as blessings .
19. To me connection is a mental state, and physical supplication helps structure that focus. This is like supplements that support our health, supplications can support our connection physically.

Conclusion🔍
My stance of interpretation is;

• “Salat” here likely means “state/situation of war”, not prayer.
• The verse discusses war strategy, vigilance, and conditional shifts.
• Istaqlal (steadfastness) fits the context of managing conflict.
  (Dr Raza)

خوشبو

مہک رہی ہے ہر اک شے مگر نہ باھتی ہے
مجھے وہ چایۓ خوشبوں جو اس سے آتی ہے
( ڈاکٹر رضا )

خواب

زمانہ بیت گیا اب تو خواب دیکھےھوۓ
میں کیا سناؤں ، سنانے کو اب تو کچھ بھی نہیں
(ڈاکٹر رضا )

تعریف

بس میری خامیوں کا چرچا رہا
میری تعریف بزم بن نہ سکی
(ڈاکٹر رضا )

علی ع

دلوں میں کیاچھپاہے بس تیرا اظہار کافی ہے
تعلق ختم کرنے پر فقط یہ نار کافی ہے
تیرے ماتھے کی شکنے اور تیرا یہ منہ کا سڑ جانا
منافق کی نہ ہو پہچان، علی ع کا نام کافی ہے
(ڈاکٹر رضا )

جھوٹے افترا

گھڑتے ہیں افترا ، نہیں چوکتے مگر
کافی ہے اک گناہ کے خطا کار یہ خدا کے
(ڈاکٹر رضا )

تکلیف

کے جن پر جان دیتا تھا،
میں خود تکلیف تھا ان کی
(ڈاکٹر رضا )

Shirk

Shirk:

Shirk is not betrayl; shirk is denial from what has been dispensed, disposed and declared as appointment, position, designation and authority as one or the two or the other or the group, team or whatever.

It’s not one, numerically; or alphabetically but one chronologically being declared and authorise by appointing authority to be dealt and deal as the one and only in need, deed or plead.

Shirk is not about God as entity, its about the one he(the God) authorises as appointee; this is because the position and safe dominion of God is secured from shirk by his own word of caution in Sureh Ahud and the phrase Wahdaho la shareek.(Dr Raza)

شرک

شرک
خدا وندا وحده لا شريك له، اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ہے
گویا ہر اس کیفیت اور نشان سے مبرّا و آزاد جو شراکت داری ، یاری، جوابداری ،یا رشتےداری میں مہورو پیوستہ یا ضرورت پر آراستہ ہو
یوں منزل و ممبرِشرک سے پاک وطاہر کےایسا محفوض کے بلاشبہ بغیر انحصار اک حصار جیسےسورۃ نور کی مثال کے اَللّٰهُ نُوْرُ السَّمٰوٰتِ وَ الْاَرْضِؕ💚 💖 اللہ نور ہے آسمانوں اور زمین کا کے بس سُبۡحٰنَ الَّذِىۡۤ اَسۡرٰى کے پاک ہے وہ ذات
بس جہاں ذات نجات سے آراستہ اور وجود پاکیزگی میں پیوستہ ہو وہاں شرک ناپید اور نجاست باطل کی صورت حق سے جدا ہوا کرتی ہے کے سورۃ احزاب کی مانند کے إِنَّمَا يُرِیدُ اللّٰہُ لِیُذْھِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ اَہْلَ الْبَیْتِ کہ اے اہل بیت! کے ہم نے نجاست کو تم سے دور کردیا
بس خدا پاک ہےہر اس شرک سے جو انسانی شعور میں نجاست و غرور بنے
بس اب جب انسانی بے راہروی بدعت کی صورت شرک کی متحمل ہوکر حق کو باطل یا ناپاک کو پاک کے سامنے لاموجود کرے گی حدود شرک پامال ہوگی
شرک ذات خدا میں نہیں وجود خدا سے جڑا ہے
شرک من اللہ یعنی منجانب اللّه یا عنداللہ کا انکار ہے گویا اس کا انکار جو آیت للہ ہو مگر اس کا انکارِ رسالت و ولایت ہو گویا حق ہو مگر باطل سے آلودہ کیا جاۓ یوں قرابت ہو مگر رقابت سے آراستہ
شرک اس منسب ولایت کا انکار ہے جو عطاء ہو خدا سے گواہ ہو رسول کا مگر پھر بھی جدا کر دیا جاۓ دین ممبر اور کتوب سے
(ڈاکٹر رضا )

خیانت

کیوں نہ کرلوں میں خیانت ایسی
راستہ اُن کو دکھادوں تیرا
جو ہے مخفی وہ عیاع کردوں سب
راستہ سب کو بتادوں تیرا
(ڈاکٹر رضا )

جدائی

بچھڑ رہا تھا کئی روز و شب سے میں اس سے
یہ ایک دن کی کہانی نہیں جدائی کی
(ڈاکٹر رضا )

نكاح المتعة (القرآن )

نكاح المتعة (القرآن )
اللہ تم پر سے پابندیوں کو ہلکا کرنا چاہتا ہے کیونکہ انسان کمزور پیدا کیا گیا ہے

اللہ تم پر رحمت کے ساتھ توجہ کرنا چاہتا ہے مگر جو لوگ خود اپنی خواہشات نفس کی پیروی کر رہے ہیں وہ چاہتے ہیں کہ تم راہ راست سے ہٹ کر دور نکل جاؤ

اللہ چاہتا ہے کہ تم پر اُن طریقوں کو واضح کرے اور اُنہی طریقوں پر تمہیں چلائے جن کی پیروی تم سے پہلے گزرے ہوئے صلحا٫ کرتے تھے وہ اپنی رحمت کے ساتھ تمہاری طرف متوجہ ہونے کا ارادہ رکھتا ہے، اور وہ علیم بھی ہے اور دانا بھی

جو شخص تم میں سے اتنی مقدرت نہ رکھتا ہو کہ خاندانی مسلمان عورتوں سے نکاح کر سکے اسے چاہیے کہ تمہاری اُن لونڈیوں میں سے کسی کے ساتھ نکاح کر لے جو تمہارے قبضہ میں ہوں اور مومنہ ہوں اللہ تمہارے ایمانوں کا حال خوب جانتا ہے، تم سب ایک ہی گروہ کے لوگ ہو، لہٰذا اُن کے سرپرستوں کی اجازت سے اُن کے ساتھ نکاح کر لو اور معروف طریقہ سے اُن کے مہر ادا کر دو، تاکہ وہ حصار نکاح میں محفوظ ہو کر رہیں، آزاد شہوت رانی کرتی پھریں اور نہ چوری چھپے آشنائیاں کریں پھر جب وہ حصار نکاح میں محفوظ ہو جائیں اور اس کے بعد کسی بد چلنی کی مرتکب ہوں تو ان پر اُس سز ا کی بہ نسبت آدھی سزا ہے جو خاندانی عورتوں کے لیے مقرر ہے یہ سہولت تم میں سے اُن لوگوں کے لیے پیدا کی گئی ہے جن کو شادی نہ کرنے سے بند تقویٰ کے ٹوٹ جانے کا اندیشہ ہو لیکن اگر تم صبر کرو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے، اور اللہ بخشنے والا اور رحم فرمانے والا ہے

اور وہ عورتیں بھی تم پر حرام ہیں جو کسی دوسرے کے نکاح میں ہوں البتہ ایسی عورتیں اس سے مستثنیٰ ہیں جو تمہارے ہاتھ آئیں یہ اللہ کا قانون ہے جس کی پابندی تم پر لازم کر دی گئی ہے اِن کے ماسوا جتنی عورتیں ہیں انہیں اپنے اموال کے ذریعہ سے حاصل کرنا تمہارے لیے حلال کر دیا گیا ہے، بشر طیکہ حصار نکاح میں اُن کو محفوظ کرو، نہ یہ کہ آزاد شہوت رانی کرنے لگو پھر جو ازدواجی زندگی کا لطف تم ان سے اٹھاؤ اس کے بدلے اُن کے مہر بطور فرض ادا کرو، البتہ مہر کی قرارداد ہو جانے کے بعد آپس کی رضامندی سے تمہارے درمیان اگر کوئی سمجھوتہ ہو جائے تو اس میں کوئی حرج نہیں، اللہ علیم اور دانا ہے

4²8/ 4²7 /4²6/ 4²5/ 4²4

طلاق

بس اب یہ قاطعاً ضروری نہیں کسی کافر شوہر کے لیۓ کے اُس کی بیوی ایک مومنہ ہو یا کسی مومنہ بیوی کےلیۓ کے اس کا شوہر کافر ہو اور وہ اس کی زوجہ
یہ عین ممکن ہے کے فرعون آسیہ ع کا شوہر ہو اور آسیہ اس کی زوجہ اور نہ آسیہ ع پر یہ لازم کے وہ فرعوں کی نافرمانی کرے اور حقِ زوجیت سے مبر٘ا متعلقہ ہوجائے
خدا کے قانون میں نوح ع کی بیوی ہو یا لوط ع کی ،فطری تقاضوں میں الہامی اشاروں کی قطعاً گنجائش نہیں
طلاق چو کے پروردگار کے نزدیک اک واحد حلال مگر ناپسندیدہ عمل ہے اس لیۓ قانون قدرت میں قدرت حق اور باطل کے ملاپ میں بھی فطرت پر قانونی وار نہیں کرتی
(ڈاکٹر رضا )

حیدر ع

نہ سڑھ کے مدد کرنے کیوں حیدر کو پکارا
ہم ایک نہیں بارا کے بارا کو بلا لیں
اپنی تو سلطنت کے محافظ ہیں یہ سارے
جو تیری مملکت بھی ہو تٌو، تین بلالے
(ڈاکٹر رضا )

من اللہ

ہمارے رستے تو اس دنیا میں ہی الگ ہوگۓ ہیں ہم آخرت میں کیا ملیں گے
اب اس میں کیا شک کے میرا خدا اور تمھارا خدا ہمارے راستوں کی مانند جدا ہیں
دین تو راستوں کی مانند عنداللہ “اللّه کے نزدیک ” عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلَامُ” ہی تھا
مگر اب یہ کون فیصلہ کرے گا افضل کون ہیں گویا من اللہ کون وہ لوگ جو ‘منجانب اللہ’تھے یعنی وہ جن پر نعمتیں اتری یا وہ جو گمراہ ٹھرے یعنی وہ جن کا طریقہ اسلام سے جدا ٹھرا اور یوں کفر میں انکاری کی موت پر آخرت میں ناکام و نامراد اولاد و آباؤاجداد
تو اب تو بتا وہ کون جو منجانب اللّه ؟
“وہ جو دینِ اسلام لاۓ یا وہ جو اسلام لاۓ”
(ڈاکٹر رضا )

ضربت

ضربت:
بس دستور یہی ہوا کرتا ہے
جب جب کسی کمزور کا زمانے کی حِرص و حًسد میں ناحق کھونے کا ڑر ہوا کرتا ہے تو آخری راستہ کسی بھی طاقتور حق پرست بچانے والے کے نزدیک اسے اپنا بنالینا یا اپنا دکھادینا ہی ہوا کرتا ہے یوں طاقتور سے قربت ضربت سے بچا لیتی ہے
(ڈاکٹر رضا)

مفلسی

مفلسی اور نہ ہم کو تو ڈرا غربت سے
اور کیا شے ہے ہر اک چیز ہے ناپید یہاں
(ڈاکٹر رضا )

خوف

اب کسی چیز کے جانے کا کوئی خوف نہیں
اور کیا کھوئیں گے ہر چیز ہے ناپید یہاں
(ڈاکٹر رضا )

Darkness

It is the datkness that hide’s what you dont want to be noticed .

It is the darkness that let one pop up what is to remain an unseen phenomena hence what is buried as seed pops at night in to a leafy turn thus a petal that turn at night in to flower.
It is the darkness that rest eyes @nd psyche hence gives a glimpse of shade to soothe your mind for a while as serenity.

Its the creation of God not unnessesarily .(Dr Raza)

زکریاع

جان و دل ہے یہ روبرو تیرے رب
ذکر تیرا میں کیا کرو میرے رب
آسرا بس تری خدائی کا
ایک اور معجزہ فقط میرے رب
(ڈاکٹر رضا )

دینِ محمدﷺو آلِ محمدﷺ:

دینِ محمدﷺو آلِ محمدﷺ:

اور پھر کتاب نے نزول لیا ان ریت روایت دستور تہزیب اور تمدّن میں ڑھلے خدائی نظام کا جسے امر بل معروف وہ نہی انل منکر کہا جاتا ہے گویا تسبیح کے دانوں کی مانند ایسے اعمال جو نسل در نسل ازل سے ابد تک دینِ اسلام کے نام پر باپ اور بیٹے میں منتقل ہوتا سورۃ عصر کی تمثیل کی صورت حق کی تلقین اور صبرکی تاقید لیۓ امرِ خداوند یعنی سورۃ بقرہ میں باپ ابراھیم ع کی وہ نصیحت کے بیٹا میرے بعد تم کس کی عبادت کرو گے گویا بیٹوں کا وہ حلف نامہ کے آپ کے آباؤاجداد کے واحد خدا اور ہم فرمابردار اور مسلم رہیں گے
بس یہ تو آدم پر اترا وہ علم ہو جو بنیاد بنا ملائک کے سجود کی کے باپ کی قسم بیٹے کی قسم گویا عدن سےاذل تک یعنی برأت اس شرک سے جو ابلیس کا افکار ٹہرا ۔
اور پھر دستور کو دستاویز میں بدلا گیا یوں کبھی صحیفہ اور کہیں کتاب بن کر تہذیب نے ایسا کتابی حصار لیا کے کوبھ توریت کہیں زبور کہیں انجیل اور پھر قرآن کی سند بن گیا کے کے ہمارے یہاں بات بدلہ نہیں کرتی گویا ہم ایسا پڑھا دیں گے کے تم بھولو گے نہیں
یوں کتاب نے زمانے کو سمیٹا ریت روایت دستور کو لپیٹا اور یوں تہذیب اور تمدنن میں ڑھلے امر بل معروف کو “الکتاب” میں منتقل کردیا گویا آیات بنا ڈالا اس تہذیب کو جو لوگوں کے تمدن ریت روایت اور دستور میں ایسے ڑھلی تھی جسے خدا نے سورة الحمد کی مانند اپنا دین قرار دیدیا کے “ہمیں انکے رستے چلا جن پر تیری نعمت اتری”
خدا کا دین تو عدن کی ہدایت سے آخر کی رسالت تک منفرد رہا مگر کتاب کے نزول پر علم کے واضح آجانے پر اختلاف نے زیادتی اور لوگوں نے شیطانی منکری کی وہ راہ لی جس نے کتاب کے مطالب اور معین کردہ اصولوں سے شرک کی صورت اختلاف کیا یوں دین کا شیرازہ بھکیر دیا کے کے فقط ساٹھ سال میں دین میں آنے والوں نے دین لانے والوں کو کاٹ ڈالا
عجب نہیں کے اپبےوھے رسول کی آل کو کاٹ ڈالؤ اور پھر دین اور جنّت کے بھی دعوے دار رہو
نہ جانے سورۃ یسٰ کے مصداق وہ گمراہ لوگ جن کے آباؤ اجداد کی گمراہی پر قرآن اور آیات خود گواہ ہیں کے ” تاکہ تم خبردار کرو ایک ایسی قوم کو جس کے باپ دادا غفلت میں پڑے ہوئے ہیں” وہ قرآن کی تفسیر تصنیف اور تدریس کے دعویدار بن گئے
یوں کٌتٌبِ آسمانی کو جن کی حفاظت پاک پاکیزہ ملائک کرتےہیں ان پر نجس انسان حفاظت کے دعویدار بن جاۓ ” کیا انسّان نے اپنی خلقت نہیں دیکھی کس نجس نطفے سے ہم نے اسے تخلیق کیا ” نے قرآن کے خلاصے کا بھی دعویدار بن بیٹھا یوں تراجم سے لے کر تفسیر تک گویا آئیۂہِ تقدیر تک خود غیب پر عکاس اور ٹھیکیدار بن بیٹھا
بس محکم آیات کا تو کچھ کرناسکا ہاں متشابہات کو شیتانی خصلت پر خوب ٹٹولا توڑا اور مروڑا یو دین و اسلام پر خود دعویدار بن بیٹھا کے جیسے اس کے گمراہ باپ دادا کا یہی دین ہو
جب کےﷲ کے نزدیک دین صرف اسلام ہے جو ازل سے آخر تک نسل در نسل ھدایت کی رسی میں جکڑا رہ ا خدا میں پیوستہ اس دین سے ہٹ کر ہے جو سورۃ آل عمران کی آیات کے مطابق مختلف طریقے پر اُن لوگوں نے اختیار کیے، جنہیں کتاب دی گئی تھی، اُن کے اِس طرز عمل کی کوئی وجہ اس کے سوا نہ تھی کہ انہوں نے علم آ جانے کے بعد آپس میں ایک دوسرے پر زیادتی کرنے کے لیے ایسا کیا
( ڈاکٹر رضا )

میری غُربت

جا بجا دربدر کدھر جائیں
اب تو ممکن فقط کے مرجائیں

جی کے دیکھا ہے زندگی ہم نے
دیکھنا موت ہے سو مرجائیں

کیا کروں اب میں زندگی تو بتا
کچھ نیا اور ہے یا مرجائیں

مفلسی غربتوں افلاس بےقدر تو نہی
تو بتا چھوڑ کے کدھر جائیں

علم و حکمت سے آشا تھے مگر
زَن زمین زَر نہ مل سکا ہم کو

تول کے سب کا سب ہے دیکھ چکے
بس ہے غربت کے اب کدھر جائیں
(ڈاکٹر رضا)

عورت

بس مرد کے لے عورت کا حٌسن بے معانی ہوا کرتا ہے اگر عورت مرد کی پسندیدہ صفات پر شبیه نہ ہو
یہ خواھش پر چاہت اور ایثار پر قربانی کا ازدواجی رشتہ ہے جو ضرورت سے ضرورت کو جوڑا کرتا ہے
یوں خواھش مرد کی ضرورت اور ضرورت عورت کے اس کردار کے تکمیل کی جس کی بنیاد عورت کی خلقت میی پروی خدا کی بنی وہ فطرت جو تکمیل کے سانچے میں مرد کے موجود ہونے سے جڑی گویا ایسا رشتہ جو بعد از باپ ایک جانثار عاشق جو معشوق کو باکردار باقرہ بنادے یوں اس کی نسل اور آنے والے نسب کی محافظ .
بس سچ پوچھۓ تو میرے نزدیک عورت اپنی ازدواجی حیثیت میں کہیں اپنے ہی مرد پر ماں کہی بہن اور کہیں بیوی کے روپ میں ایسا محبوب ہے جو اپنی خلقت کےپوشیدہ صفات میں اپنے ظاہرکردہ کرداروں میں اپنی چُپھی تخلیق کا جیتاجاگتا افسانہ
(ڈاکٹر رضا )

جگنو

روشنی میں عیاں عیوب فقط اندھیروں سے ہی چھپاۓ جاستے ہیں
اندھیروں میں ساتھ چلنے والے جگنو کی مانند ہوا کرتے ہیں جو فقط اندھیروں میں ہے راستہ دکھایا کرتے ہیں
(ڈاکٹر رضا )

فدک

کیا پوچھتا ہے وراثت ہے کیا، فدق کا اصول
سنبھالتیں ہے ملائک ہی ترکہ آلِ رَسول ﷺ
(ڈاکٹر رضا)

“جس میں آل موسیٰؑ اور آل ہارون کے چھوڑے ہوئے تبرکات ہیں، اور جس کو اس وقت فرشتے سنبھالے ہوئے ہیں اگر تم مومن ہو، تو یہ تمہارے لیے بہت بڑی نشانی ہے”
(2:248)

بےاثر الفاظ

اپنی ناراضگی کا اظہار کردو مگر کبھی اپنی ناراضگی سے جڑے اگلے قدم کوگوش گزار اور منظرِ خاص و عام نہ کرو
بے عمل اور بےقدر الفاظ اگر بے نتیجہ ہوں تو آنے والے لمحوں میں بتدریج اپنا اثر اور آدمی کی منزلت کھودیا کرتے ہے
(ڈاکٹر رضا )

خداوند

کسی شے کے وجود کا انکار اس کےموجود ہونے کی اپنی دلیل ہے
وہ جو نہیں ہے، وہ نہی, اس کے نہیں ہونے پر استدلال ہے
ترتیب ،تقدیر, موت، حیات، قوت، طاقت، پیدائش افزائش ،فطرت صفات، نفس، نفرت ، محبّت، سوجھ، سوچ ، سمجھ ، علوم، عرفان، شعور، ظہور، غروب , عروج زوال ،تقدیس، کُبر کبریائ ، شر و بشر و مادہ ونر یوں جنس و اجناس خود اک دلیل ہے اس کامل وجود کی جس پر سجدہ واجب اور عبادت حق ہو یوں بندگی موجبِ دین و فطرت اور منسوبِ زات و صفات ہو
بس کسی شے کا اس کے منفرد اسلوب میں ڈھلنا, سورنا اور نکھرنا دلیل ہے اس وجود کی جسکی ذات وجود سے بےپرواہ، خلق ہونے سے پاک اور بصیرت کی پہنچ سے مبرّا ہو
(ڈاکٹر رضا )

حلال و حرام

یہ ضروری نہیں کے فقط ناپاک چیزیں ہی حرام ہوں
خدا کے قانون میں پاک اوع حلال اشیاء بھی بساں اوقات حرام کردی جاتی ہیں گویا حلال اور حرام حکمِ پروردگار کے تناظر میں ہوا کرتا ہے، نجاست، غلاظت اور پاکیزگی کے نہیں
[4:161] ابوالاعلی مودودی
ہم نے بہت سی وہ پاک چیزیں ان پر حرام کر دیں جو پہلے ان کے لیے حلال تھیں،
(ڈاکٹر رضا )

اقرار

وہ جنہیں آنکھے سونے نہیں دیتی ان کی راتیں دن کی مانند ہوا کرتی ہے گویا کے چاندنی رات کا ایسا بھنور، کےپہسنے والا پھر کبھی واپس نہ آۓ گا
زبان تو اقرار کیا کرتی ہے یہ اظہار ہے جو اختیار دیا کرتا ہے دل کو کے اقرار کی روش پر زبان سے اظہار پیار کردے
(ڈاکٹر رضا )

ڈوبا ڈوبا

بس اس لیۓ ضرورت ہوتی ہے ان چہروں کی جن میں ڑوب کر چاہنے والے کھو جایا کرتے ہیں
(ڈاکٹر رضا )

انتظار

انتظار ایسے کیفیت ہے جس میں اظہار الفاظ کا محتاج نہیں ہوا کرتا یوں ضرورت خود انتظار بن کر محبّت کا اظہار کردیا کرتی ہے
(ڈاکٹر رضا )

محبّت

محبّت وقت میں ڈوبا سَرکتا ہوا وہ لمحہ ہے جو ملاقات کو مساوات اور صحبت کو قربت میں بدل دے
بس وہ منزل جس کی ابتدا ء ہی دل کے اضطراب اور جان کے مضطرب ہونے سے شروع ہو اس کا اختتام فقط روح کے پروان پر ہی مقصود و صادق ہوا کرتی ہے
عرض کیا ہے ،
وہ جو مکیں بن گیا، مکان کا
اب کہا وہ میرا گمان ہے
یوں دلوں میی بسنا کہا ہے ممکن
یہ دل کہا اب، مکان ہے
(ڈاکٹر رضا )

مایوسی

جب منزل کا آخر خدا کی خدائ کی ابتداء ہو تو مایوسی اور ناامیدی ذات وجودِ پروردگار سے منکری اور کفر ہوا کرتی ہے (ڈاکٹر رضا )

جانا تم

اب تو عادت سی ہمیی ہے یہ اکیلے پن کی
چھوڑ کے جانا اگر ہو تو چلے جانا تم
(ڈاکٹر رضا )

تیرا آنا

کسی کی عادت پڑجانا ہمیشہ پہلی ملاقات کا شاخسانہ ہوا کرتا ہے
(ڑاکٹر رضا)

قابلیت

آپ کی قابلیت اس وقت تک ترازو کے ایک پلٰے کی زینت رہے گی جب تک آپ کی جیب آپ کی حیثیت کی محافظ نہ بن جاۓ
(ڈاکٹر رضا )